Мяктяб коллективиндя мцсбят психолоъи иглимин йарадылмасына бир сыра мцряккяб амилляр системи тясир эюстярир. Щямин амилляр системи айры-айрылыгда вя мцяййян ардыжыллыгла йох, комплекс щалда, якс истигамятдя, чох заман да негатив истигамятдя тясир эюстярир. Беля бир мцряккяб психолоъи шяраитдя мяктябдя мцяллим-шаэирд мцнасибятинин тянзими вя онун ялверишли психолоъи дурума йюнялдилмяси проблем олараг галыр.

Яввяла, ящатя даирясиня, тясирлилийиня, интенсивлийиня эюря мцяллим-шаэирд мцнасибяти мяктябдяки бцтцн мцнасибятляр системи ичярисиндя юнямли йер тутур.

Биринжиси, мяктябдя тялим-тярбийя иши мащиййят етибариля илк нювбядя мцяллим-шаэирд мцнасибятляринин, йяни онлар арасындакы гаршылыглы мцнасибятлярин тязащцрцдцр, онларын бирэя фяалиййятинин тяжяссцмцдцр.

Икинжиси, тялим щям мцяллимин, щям дя шаэирдин фяалиййят нятижяляринин эюстярижисидир. Беля ки, мцяллимин тялим фяалиййятинин сямярялилийи вя оптималлыьы щям шаэирдлярин тялим фяалиййятинин сямярялилийинин, щям дя онларын психи инкишафынын, интеллектуал вя мяняви жящятдян йеткинляшмясинин ясас эюстярижисидир. Башга сюзля, шаэирдлярин тялим фяалиййяти нятижяляринин йцксяклийи вя онларын интеллектуал вя яхлаги жящятдян тякмилляшмяси мцяллимин тялим-тярбиййя фяалиййятинин сямярялилийинин эюстярижисидир. Лакин бу мясяля асанлыгла баша эялмир. Бурада мцяллим-шаэирд мцнасибятляринин характери, онларын бир-бириня мцнасибяти, араларындакы гаршылыглы етимад вя инамын характериндян чох асылыдыр. Щямин гаршылыглы мцнасибят системиндя апарыжы йери мцяллим тутур. Йяни мцяллимин щям тялим фяалиййяти, щям дя шяхсиййятинин истигамяти, профессионаллыьы, еляжя дя яхлаги кейфиййяти, мясулиййят щисси, ян башлыжысы шаэирдляря мцнасибяти щялледижи рол ойнайыр. Л.Н.Толстой бу жящяти хцсуси олараг гейд едир. О, эюстярирди ки, «яэяр мцяллим йалныз ишиня мящяббят бясляйирся, онда о, йахшы мцяллим олажаг. Яэяр мцяллим йалныз юз шаэирдляриня мящяббят бясляйирся вя онлары юз аталары, аналары кими севирся, онда о, бцтцн китаблары охумуш анжаг ня ишиня, ня дя шаэирдляря мящяббяти олмайан, онлары севмяйян мцяллимдян йахшы олажаг. Яэяр мцяллим щям юз ишиня, щям дя, юз шаэирдляриня олан севэисини, мящяббятини бирляшдирирся, онда о, камил (тякмил) мцяллим олажаг». Бюйцк сяняткарын бу щикмятли фикриндя мцяллим-шаэирд мцнасибятиндя мцсбят психолоъи иглимин йарадылмасынын няинки чох бюйцк ящямиййяти, щям дя дярин психолоъи механизми юз яксини тапмышдыр.

Мяктябдя мцяллим-шаэирд мцнасибяти мцряккяб структура маликдир. Бурада ики башлыжа сащя: дярсдя мцяллим-шаэирд мцнасибяти вя дясдян кянар вахтларда мцяллим-шаэирд мцнасибяти айырд едилир.

Дярсдя мцяллим-шаэирд мцнасибяти даща мцряккяб мязмуна малик олуб сосиал-психолоъи чаларлары иля сечилир. Психологлар щямин мясялядя дярсдя шаэирдин билийинин гиймятляндирилмясини юн плана чякирляр. Йяни шаэирдя фярди йанашма, онун билийини, шяхси кейфиййятлярини дцзэцн нязяря алма вя ядалятля гиймятляндирмя мцяллим-шаэирд мцнасибятляриня чох жидди тясир едир. Мящз мцяллимин гиймятляндирмя фяалиййяти дярсдя психолоъи иглимин мязмун вя истигамятини тяйин едян мцщцм амилдир.

Дярсдя шаэирдин билийинин гиймятляндирилмяси мясяляси психологлары даима марагландырыр, чцнки щямин гиймятляндирмядя йол верилян нюгсанлар шаэирдлярин йалныз емосионал сферасына тясир етмякля галмыр, щям дя онларын интеллектуал-иради инкишафына да негатив истигамятдя тясир эюстярир. Еля она эюря дя бязи шаэирдляр цчцн дярсдя алынан гиймят емосионал жящятдян о дяряжядя бюйцк ящямиййят кясб едир ки, онлар «йалныз гиймят алмаг хатириня» охуйурлар, нятижядя бязян юйряндийи материалы билдийи щалда жаваб вермякдян чякинир. Горхур ки, бирдян жаваб йахшы алынмаз, она истядийи гиймяти вермязляр. Буна эюря дя гиймятин эюзлянилмяси бир сыра щалларда сусмаьын, жаваб вермяк истямямяйин ясас мотивиня чеврилир.

Ушаьын шяхсиййятиня тясир едян, она тохунан суал вя йа мцражият дцзэцн жаваб алмаг цчцн ялверишли олмайан емосионал шяраит йарадыр. Мясялян, бир нечя щазырлыглы шаэирдя суалла мцражият едиб, онлардан лазыми жаваб алмадыгдан сонра бязян мцяллим нцмайишкараня щалда ейни суалла зяиф шаэирдя мцражият едир, бунунла да синифин мцнасибятини ироник олараг мцражият етдийи зяиф шаэирдя гаршы йюнялтмиш олур. Юзлцйцндя суалын юзц дейил, синифин мцнасибятинин щямин шаэирдя дяйишилмяси, онун суала жаваб вермясиня пис тясир едир вя ону чыхылмаз вязиййятя салыр.

Мялум олдуьу кими дярсин сорушулмасы, онун шярщиндян жидди сурятдя фярглянир. Чцнки дярсин изащы заманы мцяллим бцтцн шаэирдляря, йяни бцтюв синифя мцражият едир, сорьу ситуасийасында ися айры-айры шаэирдляря мцражият едир. Бу щалда щямин шаэирд бцтцн синифин диггят мяркязиндя олур. Бу ися няинки шаэирдин емосионал аляминя тясир етмякля синиф коллективиндя шяхсиййятлярарасы мцнасибятляря, еляжя дя мцяллим-шаэирд мцнасибятиня дя тясир едир вя бязян жидди мянфи нятижяляря эятириб чыхара билир.

Мцасир шяраитдя ися республикамызда ижтимаи-игтисади дурумла, сосиал-психолоъи вязиййятля ялагядар олараг щям мцяллимлярин, щям дя шаэирдлярин емосионал дурумунда мянфи бойаларын эцжлц олмасы мцяллим-шаэирд гаршылыглы мцнасибятиня чох жидди тясир етмякля галмыр, щям мцяллимлярин, щям дя шаэирдлярин юз фяалиййятиня мцнасибятиня дя жидди тясир едир, бязиляриндя фяалиййятдян йадлашма, фяалиййят нятижяляриня лагейдлик юзцнц айдын сурятдя бирузя верир. Нятижядя бир чох шаэирддя дярсдя вердийи жаваба эюря алдыьы гиймятин кямиййят вя кейфиййятиня бир лагейдлик йараныр, бу да онларын емосионал дурумунда юз яксини тапыр. Бу жящят айры-айры мцяллимлярин дярс заманы юз шаэирдляриня гейри обйектив, йяни йа азалдылмыш, йа да ясассыз артырылмыш гиймятлярин верилмяси иля дя шяртлянир.

Психологлар щаглы олараг эюстярирляр ки, мянфи гиймят о заман мцсбят мяна кясб едир ки, о дцзэцн ясасландырылмыш, мотивляшдирилмиш, щям дя фярди характер кясб етмиш олсун вя шаэирди инкишафа йюнялтмиш олсун. Лакин мянфи гиймят шаэирдин данланмасы, онун цстцня гышгырмаг, она пис мцнасибятля мцшайят олунурса, онда шаэирддя садяжя ящвал позьунлуьу йаратмыр, бязиляри буну чох кяскин дахили наразылыгла гаршылайыр, щятта депрессив вязиййятя дцшцр. Беля бир психолоъи щалятдя мцяллим-шаэирд мцнасибятиня чох жидди хялял эялир, бу мцнасибят дяринляшдикжя шаэирддя йалныз бу вя йа диэяр мцяллимя гаршы мянфи емосийалар йаранмыр, цмумян тялим фяалиййятиня, мяктябя гаршы мцнасибят дяйишилир, шаэирддя тялим фяалиййятиндян, мяктябдян, дярсдян йадлашма юзцнц айдын сурятдя бирузя верир. Беля мянфи емосионал мцнасибят шаэирдин ряфтар вя давранышында да юзцнц бирузя верир, мяктябя эетмяк истямир вя йа чох чятинликля эедир, орада юзцнц йад бир варлыг кими щисс едир. Беля бир психолоъи щалят шаэирдин юз синиф йолдашлары иля мцнасибятиня дя тясир едир, орада бир кянарлашма, мцнасибятлярдя сойуглуг юзцнц бирузя верир.

Мцяллим-шаэирд мцнасибятиня няинки шаэирдя верилян мянфи вя йа ашаьы гиймят, щям дя лазым эялдикдя она гиймят вермямяк дя пис тясир едир. Бу о заман даща эцжлц олур ки, бир гисим шаэирдляря гиймят верилир, диэяр гисминя ися гиймят верилмир. Беля бир факт шаэирд тяряфиндян айрысечкилик кими, ашкар мянфи мцнасибятин тязащцрц кими гавранылыр. Беля бир мцнасибят шаэирддя гцввясиня инамсызлыг йарадыр, санки о юз ориентирини итирир. Психолоъи жящятдян шаэирдлярин фяалиййятинин гиймятляндирилмямяси мянфи щал кими тясбит олунур вя онун мцяллим-шаэирд мцнасибятинин мянфи истигамятдя дяйишилмясиня, жидди тясир эюстярмяси хцсуси олараг гейд олунур. Чцнки шаэирд ади гайдада гиймятляндирилмядикдя мцяллимин интонасийасы, щярякятляри, цзцнцн ифадяси онун цчцн хцсуси мяна кясб едир, орада юзцня негатив мцнасибятлярин мцяййян ишаряляри ахтарылыр, мцяллимин лагейд бахышы вя йа шаэирдя щеч фикир вермямяси, йахуд шаэирдя кяскин нязярляри вя с. мцяллим-шаэирд мцнасибятиндяки емосионал жящятлярин мцхтялиф тязащцрляри кими гиймятляндирилир.

Шаэирдя гиймят верилмяси чятин ситуасийаларда даща важибдир, чцнки щямин гиймят йалныз фяалиййят нятижясиня мцнасибятя дейил, щям дя о гиймяти нежя ялдя етмяйя мцнасибятя эюря хцсуси ящямиййят кясб едир. Дидактик жящятдян шаэирдлярин билийиня дцзэцн гиймят верилмяси йалныз фярди сяжиййя дашымыр. Бцтцн синиф коллективинин йцксяк гиймят алмасы цчцн онларын гаршылыглы кюмяйини тяшкил етмяк, бир-биринин мцвяффягиййятиня шярик олмаг, ону юз мцвяффягиййятинин айрылмаз щиссяси кими гиймятляндирмяк шаэирд коллективиндя мцсбят психолоъи иглим йаратмагла йанашы мцяллим-шаэирд мцнасибятиня дя жидди мцсбят тясир эюстярир. Демяли, бу жящят синифдя саьлам мяняви-психолоъи иглимин йарадылмасы цчцн чох ящямиййятлидир. Щям дя бу, мцяллимдян дярин психолоъи фящм вя щяссаслыг тяляб едир. Бязи мцяллимлярин жаваб верян шаэирдин юз синиф йолдашлары тяряфиндян эцлцш, ришхянд обйектиня чеврилмясиня имкан вермяляри няинки психолоъи, щям дя етик жящятдян чох жидди нюгсандыр. Чцнки бу, яслиндя цмуми синифин мцнасибяти дейил, мцяллимин щямин шаэирдя мцнасибятинин тялгин йолу иля тязащцрцдцр. Чцнки шаэирдляр жаваб верян щямин шаэирдя мцяллимин мцнасибятини яввялжя йахшы билирляр, бязи шаэирдляр ися «мцяллимя хош эетсин» дейя о шаэирди эцлцш щядяфиня чевирирляр. Жаваб верян вя эцлцш щядяфиня чеврилян шаэирд дя чох заман ясил мцнасибятин щарадан эялдийини йахшы фящм едир ки, бу да мцяллим-шаэирд мцнасибятляриндяки психолоъи иглимя мянфи тясир едир, шаэирдин ящвал-рущиййяси, психолоъи дуруму, емосионал щаляти позулур.

Демяли, мяктябдя мцяллим-шаэирд мцнасибятляриндя мцсбят психолоъи иглимин йарадылмасы цчцн шаэирдин билийини гиймятляндирмясиндя мцяллимин ядалятли вя гайьыкеш олмасы, обйективлийи мцщцм шяртдир.

Нязяря алмаг лазымдыр ки, айры-айры билийя олан марагла гиймятя олан мараг бязян цстцстя дцшмцр. Беля ки, бязиляри йалныз гиймят алмаг хатириня охуйур, диэяр гисми ися билик газанмаг, юйрянмяк, тякмилляшмяк хатириня чалышыр. Онлары билийя верилян гиймят цмумян марагландырса да, ону ясас мягсяд кими гябул етмирляр, онлар цчцн башлыжа мясяля кечилян дярсляри йахшы мянимсямяк, верилмиш тапшырыглары вахтында вя сялигя иля йериня йетирмяк ясас гайя олур. Ялбяття, беля шаэирдлярин дя дцзэцн гиймятляндирилмямяси мцяллим-шаэирд мцнасибятляриня тясирсиз галмыр, онлар да «йахшы» иля «зяифя», «чалышанла», «чалышмайана» фярг гойулмамасы щалларындан йан кечя билмирляр, буну юзляриня гаршы ядалятсизлик кими гиймятляндирирляр вя беля бир ядалятсизлийя йол верян мцяллимляря юз мцнасибятлярини дяйишя билирляр. Щям дя беля шаэирдлярдя йалныз мцяллимя мцнасибят дяйишилмир. Цмумян «йахшы» иля «пис» арасында фярг эюрцлмямясиня, хцсусян дя йалныз гиймят хатириня охуйан, дярси язбярляйян, онун мязмун вя мащиййятини кифайят гядяр айдын дярк етмяйян шаэирдлярля онлар арасындакы «кюклц фярги» эюрмямяйи цмуми ядалятсизлик кими гиймятляндирирляр.

Нязярдян гачырмаг олмаз ки, тялим просесиндя мцяллимин вердийи гиймят щям дя бир чох функсийаны йериня йетирир. Щямин функсийалар ичярисиндя гиймятин тянзимляйижи функсийасы юнямли йер тутур. Бурада йалныз мцяллим-шаэирд гаршылыглы мцнасибятинин тязащцрц, ясас хцсусиййятляри, мцхтялиф чаларлары юз яксини тапмыр, щям дя шаэирд-шаэирд мцнасибятиня, шаэирд синиф коллективи мцнасибятиня, еляжя дя щяр бир шаэирдин юзцнямцнасибятиня дя жидди тясир эюстярир, ону щям мцсбят, щям дя мянфи истигамятя йюнялдя билир. Буна эюря дя истяр психолоъи, истярся дя педагоъи тядгигатларда тялим просесиндя шаэирдин гиймятляндирилмяси проблеминя хцсуси диггят йетирилир. Чцнки бурада йалныз мцяллим-шаэирд мцнасибяти, шаэирдин юз тялим фяалиййяти нятижяляриня мцнасибяти якс олунмур, бурада шаэирдин бир шяхсиййят кими щям интеллектуал-иради, щям дя яхлаги-етик планда тяшяккцлц дя юз яксини тапыр.

Мцяллим эяряк шаэирдиня юз гцввясиня инамы итирмяйя, «мян щеч бир шейя йарамырам» гянаятиня эялмяйя имкан вермясин. Буна ися шаэирдя олан гайьыкеш мцнасибятля, онун кичик наилиййятлярини беля эюрмякля, ону даща да рущландырмагла наил олмаг мцмкцндцр. Бу щалда мцяллим шаэирд цчцн жидди арха, мютябяр инам йери, йяни шаэирд-мцяллим мцнасибяти юзцнцн ян ялверишли, црякачан, шаэирдя мцсбят емосийалар бяхш едян мярщялясиня гядям гойур. Тяжрцбяли мцяллимляр беля бир мцсбят психолоъи иглими горуйуб сахламаьа, даща да мющкямляндирмяйя чалышырлар, бунунла да юз шаэирдляринин гялбиня йол тапмаьа мцвяффяг олурлар, онлар арасында мцсбят психолоъи иглим йараныр вя мющкямлянир. Беля бир ялверишли шяраитдя истяр мцяллимдя, истярся дя шаэирддя мцсбят сосиал эюзлямяляр формалашыр. Чцнки щяр бир инсан башгаларынын ондан ня эюзлядикляриня уйьун олараг фяалиййят эюстярмяйя, давранмаьа жан атыр. Шаэирддя дахили инам вя сосиал эюзлямя йаранса, онун мцяллимляри ондан чох шей эюзляйирляр, онун габилиййят вя истедадына хцсуси олараг цмид бясляйирляр, онда шаэирд няинки юз тялим фяалиййятинин йцксяк нятижяляр вермясиня чалышажаг, щям дя юзцнцн истедад вя габилиййятини даща йахшы инкишаф етдиряжякдир. Демяли, гиймятля йанашы мцяллимин щяр бир шаэирдя хейирхащ мцнасибяти, онун интеллектуал инкишафыны стимуллашдырмасы, дярин педагоъи мящаряти иля дя чох мясул бир сосиал функсийасыны йериня йетирмяйя мясулиййятля йанашдыьыны айдын сурятдя эюстярир.

Мцяллим-шаэирд мцнасибятляриндяки психолоъи иглимя щям мцяллимлярин, щям дя шаэирдлярин фярди-психолоъи хцсусиййятляри жидди тясир едир. Буна эюря дя мцяллим-шаэирд мцнасибятляриндя психолоъи иглим дя щяр бир мяктябдя, щяр бир шаэирд коллективиндя дя фяргли хцсусиййятляря малик олур вя бу жящятляр практик психологун фяалиййятиндя дя нязярдян гачырыла билмяз.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Ялийев Р.И. Кичик мяктяблилярдя юзцнцгиймятляндирмянин тяшяккцлцнцн експериментал тядгигинин бязи нятижяляри щаггында. «Дил-ядябиййат» ъурналы, 1998, №3.

2. Щямзяйев М.Я. Педагоъи психолоэийа: педагоъи институт тялябяляри цчцн дярс вясаити. Бакы. «Маариф» няшри, 1991.

3. Щямзяйев М.Я. Йаш вя педагоъи психолоэийанын ясаслары: Али мяктябляр цчцн дярслик. Бакы, Адилоьлу, 2003.

4. Щямзяйев М.Я. Тялим-тярбийя просесиндя шаэирлярин юйрянилмясиня комплекс йанашма щаггында. «Азярбайжан мяктяби» , 1982, №2.

5. Щямзяйев М.Я. Мцяллимин педагоъи бажарыг, вярдиш вя габилиййяти щаггында. «Азярбайъан мяктяби» ъурналы, 1977, №1.

6. Щямзяйев М.Я. Педагоъи фяалиййятин психолоъи хцсусиййятляри. «Азярбайжан мяктяби», 1988, №10.

7. Щямзяйев М.Я., Мустафайев Т. Мяктябли шяхсиййятинин юйрянилмяси тярбийя просесинин идаря едилмясинин мцщцм амили кими. «Азярбайжан мяктяби», 1989, №3.

Резуме

Мягаля мяктяб коллективиндя мцсбят психолоъи иглимин йарадылмасына на щяср олунмушдур. Мяктябдя тялим-тярбийя иши сямяряли тяшкили мцяллим-шаэирд мцнасибятляринин, йяни онлар арасындакы гаршылыглы мцнасибятляриндян асылыдыр. Щямин гаршылыглы мцнасибят системиндя мцяллим апарыжы йер тутур. Йяни мцяллимин щям тялим фяалиййяти, щям дя шяхсиййятинин истигамяти, профессионаллыьы, еляжя дя яхлаги кейфиййяти, мясулиййят щисси, ян башлыжысы шаэирдляря мцнасибяти щялледижи рол ойнайыр.

Значение языка в формировании культуры народа неоценимо. Оно определяет путь, направление развития мысли человека. Аксиоматична мысль о том, что развитие науки, философии культуры народа тесно связано с его языком. «Язык является одновременно и важным социальным явлением и средством коммуникации и мышления индивида: он находится на обоих полюсах комплекса «культура – познавательные процессы»(1,19)

Уровень развития языка народа активно влияет на его научную мысль. Мы это связываем с высказываниями Мамедэмина Расулзаде. Он говорил, что для определения конкретной нации необходимо формирование его языка, специфически определяющего и относящегося конкретно к данной общности людей. Язык – главный объединяющий фактор и определяющий национальную характерную особенность конкретного народа(2). Исходя из этого тезиса М.Расулзаде, можно логически продолжить им сказанное о философии культуры музыкального мышления. Это та область человеческого мышления, которая дает неповторимость взаимосвязей между особенностью принадлежащей той или иной общности людей, находящихся в конкретной географической среде и миром.

У всех народов мира, в том числе и азербайджанцев, есть многовековая история становления, формирования, развития конкретно определяющих его элементов музыкального мышления. Это те элементы, которые отличают от всех других народов и принадлежат именно азербайджанской нации. Безусловно, оно уходит своими глубокими корнями в далекое прошлое, где музыкальный язык не фиксировался, а передавался в устном творчестве из поколения в поколение, приумножая, обогащаясь новыми элементами, присущими художественно-эстетическим принципам творчества народа. Оно откристаллизовывалось с течением исторического времени у музыкантов-созидателей, исполнителей и становилось ценностью именно данного народа.

Как известно, история музыкальной культуры азербайджанского народа богата различного рода открытиями в этой области. Истории известны названия древних звуковысотных записей (нотописи), которые дошли до наших дней. Музыкальное мышление относится к философско-эстетической области человеческой деятельности, где духовность, отсюда чувственно-художественное отражение внутреннего состояния человека, его эмоциональное переживание, передающееся не только в звукорядах, а музыкальное озвучивание чувственного и есть его художественное мышление, где происходит постоянное воздействие на органы чувств окружающей нас информации, которая в конечном итоге формируется в конкретные мысли, устойчиво определяющие как философско-культурное наследие общности людей. Конечно, они отличаются своей оригинальностью, неповторимостью музыкального мышления. Приведем пример из средневековой истории творчества теории и практики Сафиаддина Урмеви (1217-1294) – великого ученого и музыковеда, основателя науки о «Системности», композитора-создателя самостоятельной нотописи, поэта, выдающегося исполнителя на азербайджанском музыкальном инструменте – уде. В нем аккумулировано все интеллектуальное начало его эпохи. Для выражения своих чувств и мыслей был необходим язык ученого.

Далее при изложении наших мыслей и положений в связи с музыкальными философско-эстетическими принципами древних и средних веков, не всегда будем ссылаться на факты. Ибо, принятые в науке и известные широкому кругу ученых – древних положений – не стоит методично повторять. Мы только хотим назвать наиболее известные истории и науке имена азербайджанских поэтов, писателей, музыкантов, теоретиков древней азербайджанской музыкальной культуры, которые в своем творчестве и трудах давным-давно убедительно доказали существование специфического, особенного, принадлежащего именно азербайджанскому народу, сформировавшееся веками музыкально-эстетическое мышление, выражающееся языком ученого. Сделаем некоторый экскурс в культуру и искусство древнего Азербайджана, где достаточно убедительно раскроем смысл наших идей, мыслей, теоретических положений и научных принципов. И все это мы также формулируем своим, специфическим, принадлежащим только нашей ментальности, языком.

Приведем имена последователей Сафиаддина Урмеви , труды которого считаются уникальными , переведенными на арабский, фарсидский, турецкий и европейские языки, а впоследствии ставшими материалом для последующих исследований – это были европейцы Рафаел Георг Кизеветтер (1773-1850), английский ученый и композитор Чарльз Губерт Пари (1848-1918), английский ученый Генри Джорж Фармер (1882-1966) и по его мнению последователями Сафиаддина были Али ибн Мухаммед Джурджани (XIV век), Абдулгадир бин Гейби ал Хафиз-ал-Марагаи (XIV-XV века), Гутбеддин Ширази (XIV век), Мухаммед ибн Махмуд Амулини (XIV век), Абдуррахман Джами (XV век), Зейналабдин- ал- Гусейни ( XV век), Кавкаби Бухарини (XVI век), Дервиш Али (XVII век), Мирза бек (XVII век), Мир Мовсум Навваб, (XIX век), а также Узеир Гаджибеков (XX век). Названные ученые высоко оценив труды Сафиаддина Урмеви, стали его последователями. (3,4-5).

Вышесказанное говорит о том, что существует не только язык – разговорная речь, но и язык науки, который может в силу своей философии культуры и глубины мыслей перешагнуть от национального языка, стать общечеловеческой ценностью.

Возвращаясь к мысли М.Расулзаде о языке, утверждавшим, что нация определяется сформировавшимся его языком, добавим, что при необходимости сказанного, развитие философии культуры народа проходит через все атрибуты, определяющие нацию – его языка, практики жизни и той социальной среды, где формируются характерные особенности нации. По поводу языка добавим, что музыкальное мышление тоже относится к фундаменту чувств и мыслей человека, которое передается через музыкальный язык нации, где формируется и его философия культуры. Итак, каждый народ, каждая нация обладает своим музыкальным мышлением, которое передается его музыкальным языком, где имеются специфические атрибуты – звучание слов, интонация, наречие, говор и многое, многое другое, составляющее выработанное веками и продолжающее откристаллизовываться, как выказывающее мысли, чувства данного народа.

Изучение, исследование поставленной нами научной проблемы требует выяснения взаимосвязи языка и специфической формы исторической памяти, такой как психологическая память в музыкальном мышлении.

Всякая активная деятельность человеческого сознания приводит к накоплению определенного опыта, навыков, умозаключений и выводов, которые в общем, итоге определяются термином память. Память может не только сохранить или воспроизвести опыт прошлого, она может в результате накопленного опыта знаний и фактов дать возможность появлению определенных мыслей, умозаключений, и даже, появлению конкретных идей.(4.46)

В нашу задачу не входит изучение разных сторон механизма памяти, тем более определение ее границ. Перед нами стоит задача исследования темы философии культуры музыкального мышления в Азербайджане, что считаем одной из фундаментальных проблем нашей философско-музыковедческой науки. Подобного рода постановка проблемы может раскрыть историко-музыковедческие процессы азербайджанской философии культуры.

Необходимо поразмышлять о философско-эстетической стороне духовности человека, которая, безусловно, связана с психологией личности и оттуда формированием эстетических принципов общества в конкретную эпоху.

Конечно, проблема памяти непременный атрибут в вышесказанной идее, где раскрывается механизм философской мысли человека. Из истории исследования памяти нам известны имена таких ученых как немецкий психолог 80-хгг.XIX века Г.Эббигаус, изучающего законы чистой памяти, то есть «процессов запечатления следов независимых от деятельности мышления». А также психиатра Крепелина и немецкого психолога Г.Э.Мюллера, сделавшего фундаментальное исследование, связанное с законом закрепления и воспроизведения следов памяти у человека. (4, 43)

В конце XIX, начале XX века американский психолог Торндайк изучил процессы формирования навыков у животного. В начале ХХ века И.П.Павлов открыл метод изучения условных рефлексов под названием «Учение о высшей нервной деятельности и ее основных законов». Все сказанное связано с изучением физиологических механизмов памяти, куда можно присовокупить и выдающихся американских исследователей Дж.Уотсона, Б.Ф.Скиннера, Д.Хебба.(4.44)

Главенствующий и определяющий принцип человеческой памяти в психологической науке обобщается дефиницией (по Ф.Н.Гоноболину) : «Запоминание, сохранение и последующее воспроизведение или узнавание того, что было в нашем прошлом опыте, называется памятью»(5,66). Подобное определение памяти дает нам понимание интеллектуального развития человека от начального периода до всей истории динамики и сохранения прошлого опыта. Поэтому рассмотрение, анализ и исследование нашей проблемы должно проходить в контексте самой памяти.

В исследованиях и открытиях вышеназванных и неназванных исследователей (4), а также работах ряда ученых по искусству в области разработки проблемы памяти нам не встречалась постановка проблемы философии культуры музыкального мышления, как проблема научного исследования, также в азербайджанской философско-музыковедческой науке.

Подобного рода изыскание подсказывает практика жизни, особенно в период, когда азербайджанское государство обрело независимость и раскрылись границы и горизонты мировой науки. А азербайджанской музыковедческой науке предстоит новое, реальное, объективное видение как мировых, так и национальных проблем, особенно связанных с изучением такой фундаментальной проблемы, как проблема философии культуры музыкального мышления в Азербайджане, где естественно доминирующую роль играет динамически развивающееся азербайджанское профессиональное классическое и новое музыкальное искусство. Однако, без изучения, исследования истории проблемы наш труд был бы неполноценным.

Не вторгаясь в другие науки, в частности, в психологию, в интересах раскрытия сущности понятия музыки памяти, которая отражает историю народа, выскажем постулат о том, что в искусстве, в творчестве существуют зрительная (у художников, скульпторов, архитекторов и др.) память и музыкантов – слуховая память. Причем, интересно то, что в зависимости от профессиональной деятельности, развивается та область памяти, которая получает практическое применение, то есть в зависимости от многократного и частого повторения углубляется и преобладает тот или другой тип запоминания и воспроизведения. Хотя, невозможно отрицать и генетически развитую память. Можно привести множество образцов редкой человеческой памяти.

Когда мы говорим о памяти вообще, а в искусстве в частности, считаем необходимым дать некоторую детализацию. Ибо, память обладает определенной устойчивостью в истории человеческих знаний, проходящую через толщу веков и тысячелетий.

Хотелось бы показать извечную связь - синтез языка, звука, музыки, слова, поэзии, образно соединяющихся в художественном воображении человека всех времен.

Общепринято, что в памяти необыкновенно большую роль играют чувства. Все что переживает человек, проходит через его эмоции, переживания, волнения, чувства – закладывается глубоко в человеческую память. И оно становится ценностью, частью его духовного мира. Подобного рода исторически накопленного материального знания превращаются в непреходящие памятные ценности искусства.

В контексте философии культуры музыкального мышления проблема языка и памяти становится достаточно актуальной, так как в творчестве человека является одной из важнейших сторон. Нам известно из истории, что в древней Греции люди поклонялись богу памяти Мнемосинаю. Человек закладывая в свою память факты жизненных коллизий использует их в своей последующей деятельности. Однако, уже в процессе своей деятельности в другой ситуации, через другие импульсные воздействия окружающей среды при наличии предыдущей фактологической памяти человек трансформируя данный факт при новых условиях, созидает новое качество. Психологическая память - аккумулированная информация чувственно-логического накопления в мозгу человека, она формируется в результате активной творческой деятельности созидателя искусства, литературы, культуры. Ни одна активная и актуальная деятельность человека не проходит без накопленного опыта и фактов предшествующей памяти, которая невольно связывается с новыми явлениями, процессами творческой мысли человека. На наш взгляд это и есть характеристика творческой памяти человека, ибо если не было бы подобного процесса, то человек оставался бы по теории Сеченова на уровне новорожденного младенца.

Эмоциональная память человека - это та сторона человеческой деятельности, которая приводит в действие механизм творческой фантазии. Вообще творчество человека в искусстве – результат впечатлений, чувственных фактов и явлений – это относится к творчеству вообще, к музыке в частности, и в особенности к синтезу искусств.

Мы не хотели бы определять зрительную, слуховую память, потому что творчество синтезирует в себе различные виды и формы памяти, которая в своем созидательном процессе, творчестве, называют мемориалом искусства.(6)

Нам памятно выражение великого Кара Караева о том, что музыка (он имел в виду азербайджанский мугам) – это словно пласты земной коры, которые человек-творец может использовать как кладезь национального богатства, сравнивая его с нефтяными залежами в пластах земли. Он говорил о том, что этими пластами (памятью музыкального искусства) необходимо пользоваться бережно и трепетно, так как это пласты памяти азербайджанской национальной духовности.(7) Перефразируя мысли замечательного маэстро К.Караева, мы считаем, что древние пласты искусства азербайджанского народа, особенно в синтезированном виде преобразовываются в новые формы и характерные стилистические особенности, обладая большим художественно-эстетическим потенциалом в синтезе музыки со словом, языком, изображением, формируются в философию культуры азербайджанского народа.

Литература

1. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М. Прогресс,1977 .

2. Гасанлы Дж. М.Э.Расулзаде и национальное движение в Азербайджане. Газета «Зеркало», Баку, 2004, 7 февраля, №24

3. Сяфярова З.Й. Азярбайъанын мусиги елми. Бакы, Елм,1998, 583 с.

4. Лурия А.Р. Внимание и память. М., Изд. Московского Университета, 1975, 103с.

5. Гоноболин Ф.Н. Психология. М. Просвещение,1973,с.171

6. Гаджиева М.Т. Мемориальный жанр в азербайджанской музыке. Канд.дисс. Баку, 1994, с.150

7.Караев К.А. Статьи, Письма, Высказывания. М., Сов. композитор,1978, 463с.

ХЦЛАСЯ

Дил вя мядяниййятин гаршылыглы ялагяси мусиги тяфяккцрц тядгигатында башлыъа амиллярдян биридир. Бизим тягдим етдийимиз елми арашдырмаларымыз бу амиллярин вящдятлийини тяшкил едир.

Азярбайъан мяканында анна дилимиз гядимдян бу гцня кими мядяниййятимизин ифадя васитясидир, йаддашимиз ися онун тарихини тяшкил едир.

Сосиал шяхсиййят инсанларла цнсиййятдя тяшяккцл тапыр. Мащиййят етибариля о, инсанын мцхтялиф групларда сосиал роллары системи кими тясяввцр олунур. Щеч дя тясадцфи дейил ки, шяхсиййят барядя мювъуд олан консепсийаларын яксяриййятиндя фярдин тябии – фярди характеристикасыны адятян “шяхсиййят” анлайышына аид етмирляр. Буну дцзэцн щесаб етмяк олар, она эюря ки, шяхсиййят фярдин характериндя конкрет сосиал симадыр. Лакин гейд етмяк лазымдыр ки, тябии фярдиййят шяхсиййятин инкишафына юз тясирини эюстярир.

Инсанын инкишафынын конкрет-тарихи хцсусиййятлярини онун фярди вя тарихи инкишафынын мцхтялиф сявиййяляриндя якс етдирмяк мягсядиля “фярд” анлайышы иля йанашы “шяхсиййят” анлайышындан да истифадя олунур. Беля щалда фярд шяхсиййятин формалашмасынын ясасы кими нязярдян кечирилир. Шяхсиййят бцтцн инсани кейфиййятлярин даща там шякилдя тяъяссцмцдцр.

Ялбяття, инсанын сосиал фярдиййяти бош йердя вя йа йалныз биоложи зяминдя тяшяккцл тапмыр. Инсан конкрет тарихи заманда вя сосиал мяканда, практики фяалиййят вя тярбийя просесиндя формалашыр. Буна эюря шяхсиййят сосиал фярдиййят олмаг етибариля щямишя конкрет нятиъя, синтез вя хейли мцхтялиф амиллярин гаршылыглы фяалиййяти кими сяъиййялянир. Шяхсиййят ня гядяр ящямиййятлидирся бир о гядяр инсанын сосиал-мядяни тяърцбясини мянимсяйир вя юз нювбясиндя онун инкишафына фярди тющвя бяхш едир. Инсан шяхсиййят кими ямяли фяалиййятиндя тясдиглянир. Тясадцфи дейил ки, антик чин философу Конфутси йалныз “адамларын сюзцнц ешитмякля” кифайятлянмирди, еляъя дя “онларын фяалиййятиня диггят йетирирди”. Аристотел ися гейд едирди ки, гялябя чялянэиня мящз, о шяхсляр лайиг эюрцлцр ки, “йарышда иштирак едирляр”. Башга сюзля, инсанын сосиал-фяалиййятинин мащиййятинин ясасыны сосиал фярд тяшкил едир вя шяхсиййятин формалашмасы да бу зяминдя баш верир. Сосиаллашма фярдин мцяййян биликляр, нормалар вя дяйярляр системини мянимсямяси просесидир (1, с.485). Мяшщур рус философу Бердйайев шяхсиййяти фярддян мяняви мащиййятиня вя инсана хас олан спесифик кейфиййятляря эюря фяргляндирирди. О, йазырды: “Шяхсиййят мяняви-дини категорийадыр, фярд ися тябии-биоложи категорийадыр. Фярд тябиятин вя ъямиййятин бир щиссясидир. Шяхсиййят няйинся бир щиссяси ола билмяз” (2, с.21).

Щяр бир ъямиййятдя шяхсиййятин сосиаллашмасы просеси, башга сюзля инсанын фяал, дяйярли варлыг кими инкишафы мясяляси ишляниб щазырланыр. Щямин просесдя фярдин мювъуд ъямиййятин йаддашына говушмасы, онун топланмыш яняняляря йийялянмяси щяйата кечирилир. Шяхсиййятин сосиаллашмасы конкрет тарихи сосиал-игтисади структурдан вя мядяниййят типинин дяйишмясиндян асылыдыр (3, с.245).

Инсан фялсяфяси мясяляси мцасир фялсяфи антрополоэийада да (инсанын мяншяйи щаггындакы тялимдя) мцщцм йер тутур. Бу фялсяфи тялим юзцндя мцхтялиф вя зиддиййятли мяктяб вя истигамятляри бирляшдирир. Фялсяфи антрополоэийайа эюря инсан мцряккяб сосиал систем олмагла йанашы, даща мцряккяб-биоложи вя сосиал системин компонентидир. Бу онунла шяртлянир ки, инсан щям биоложи вя еляъя дя сосиал варлыгдыр. Антрополоэийа инсанын тарихян биососиал варлыг кими неъя формалашмасы суалына ъаваб вермяйя сяй эюстярир.

Инсанын мювъудлуьу фярдин варлыьынын бцтцн чохъящятли формада бцтюв мащиййятидир. Бу бцтювлцк илк нювбядя онда ифадя олунур ки, инсан цч башлыъа мянбяйин – биоложи, сосиал вя психоложи башлантыъын бирлийидир, демяли, инсан биопсихисосиал феномендир. “Шяхсиййят” анлайышынын дяриндян вя эениш тящлили онун хцсуси ящямиййят дашыйан сосиал эюстяриъилярля ялагясинин ачыгланмасыны фялсяфи нюгтейи-нязярдян зярурятя чевирир.

Цмуми планда беля бир мцлащизя мягсядйюнлцдц ки, щяйатын мянасы мягсяд олмаг етибариля инсанын инкишафы, онун щяртяряфли тякмилляшмяси иля сяъиййялянир. Инсанын щяйаты Кантын йаздыьы кими, “юзцндя ян бюйцк мягсяди ифадя едир, ня гядяр бу эцъя маликдирся бцтцн тябияти юзцня табе етмяйя гадирдир” (4, с.469). Инсан мащиййяти етибариля иътимаи варлыг олдуьу цчцн онун щяйатынын мянасы йалныз ъямиййятин вя шяхсиййятин мянафейинин вя мягсядляринин ялагяляндирилмяси йолу иля тязащцр едя биляр. Фярдин вя нясилин, шяхсиййятин вя сосиумун цмумилийи инсанын дцнйада варлыьына вя онун щяйатынын мянасына никбин бахмаьа ясас верир. Фярди юлцмцн фаъияси бунунла арадан галхыр ки, инсан щям дя юляндян сонра саьлыьындакы фяалиййятинин, йарадыъылыьынын нятиъяляриндя, эяляъяк няслин няъиб йаддашында йашайыр. Шяхсиййятин щяйатынын мянасыны мцяййянляшдирмяк онун щяйатынын бцтцн мащиййятини мяналандырмаг демякдир, эениш планда ися няинки онун щяйатынын башлыъа вязифялярини вя мягсядлярини еляъя дя бунларын щяйата кечирилмясинин реал васитялярини айдынлашдырмагдыр.

“Шяхсиййят” анлайышынын сосиал фялсяфи тящлилинин диэяр аспекти бунунла баьлыдыр ки, ъямиййятин мцхтялиф сосиал мядяни типляри спесифик сярвятляря маликдир. Щямин сярвятляр шяхсиййятин сярвят йюнцмцнцн вя давранышынын еляъя дя онун сосиаллашмасы цсулунун мцяййянляшдирилмясинин мцщцм амилидир. Бу бахымдан бяшяриййят тарихиндя мювъуд олан даща ящямиййятли ики сярвят парадигмасы: шярг вя гярб сярвят эюстяриъиляри сяъиййявидир. Бунлардан щяр бири мцвафиг ъямиййятин щяйат тярзи иля баьлы олан сярвятляри якс етдирир. Беля ки, шярг яняняси цчцн ъямиййятин вя инсанын бирлийи, ядалят, щуманизм, сямимилик, мярщямят, валидейнляря вя йашлылара щюрмят кими шяхсиййятин давранышынын норма вя гайдалары сяъиййявидир.

Гярб яняняси ися шяхсиййяти ъямиййятя гаршы гоймагла, фярди сярвятлярин иътимаи сярвятлярдян цстцнлцйцнц тямин етмякля фярглянир. Буна уйьун олараг шяхсиййятин сосиаллашмасыны гярбдя щяр шейдян яввял, сосиал мцщитин вя дцнйанын дяйишилмяси иля ялагяляндирирляр.

Ъямиййятин сосиал структурунун тякмилляшмяси ганунауйьун, даими вя мцряккяб просесдир. Щямин просес мцхтялиф истигамятдя вя мцяййян сосиал амиллярин тясири иля инкишаф едир.

Сосиаллашма эениш анлайыш олмагла шяхсиййятин щяйат фяалиййятинин бцтцн сфераларыны ящатя едир. “Сосиаллашма” термининин тяшяккцл мянбяйи бирмяналы гиймятляндирилмир, онун йаранма тарихи бу терминин алман дилиндян инэилисъяйя чеврилмяси иля ялагяляндирилир. “Шяхсиййятин сосиаллашмасы” анлайышы шяхсиййятин тящсили вя тярбийяси анлайышларындан эенишдир. Сосиаллашма мювъуд ъямиййятин структурунун тякрар истещсалыны, онун цчцн характерик олан иътимаи-сийаси мцнасибятляри, бу мцнасибятлярин инкишаф истигамятини, еляъя дя ъямиййятин сийаси мцнасибятляринин субйектинин-шяхсиййятин спесифик кейфиййятляринин тякрар истещсалыны сяъиййяляндирир.

“Шяхсиййятин инкишафы” анлайышы онун шцурунда, фяалиййятиндя вя давранышында тязащцр едян реал дяйишикликлярин ардыъыллыьыны, мцкяммяллийини вя эцълянмясини сяъиййяляндирир. Сосиаллашма ися шяхсиййятин тяшяккцл просеси, онун ъямиййятин тяляблярини даим мянимсямяси, шцур вя давранышда шяхсиййятля ъямиййятин гаршылыглы фяалиййятини тянзимляйян сосиал ящямиййятли ъящятлярин гярарлашмасы кими нязяря чарпыр. Шяхсиййятин сосиаллашмасы заман етибариля бу вя йа диэяр дяряъядя онун бцтцн щяйаты бойу мцшащидя олунур.

Сосиаллашма фярдин давраныш нцмунялярини, норма вя дяйярляри, мювъуд ъямиййятдя онун уьурлу фяалиййяти цчцн зярури оланлары мянимсямяси просесидир. Франсыз психологу Ж.Пиаже шяхсиййятин инкишафында мцхтялиф мярщялялярин мювъудлуьу идейасына садиг галараг фярдин идракы структурунун инкишафына вя сосиал тяърцбядян, гаршылыглы фяалиййятдян асылы олараг онун йенидян тяшяккцлцня хцсуси диггят йетирмишдир. Шяхсиййятин сосиаллашмасы бяшяриййятин сосиал тяърцбясинин нясилдян-нясля верилмясини цзви сурятдя юзцндя бирляшдирир. Буна эюря варислик, янянялярин сахланмасы вя мянимсянилмяси адамларын эцндялик щяйатындан айрылмаздыр. Онларын васитясиля йени нясилляр ъямиййятин игтисади, сосиал, сийаси вя мяняви проблемляринин щяллиня ъялб олунурлар.

Йцрцтдцйцмцз мцлащизяляря мцвафиг олараг беля бир мясяляни дцзэцн мяналандырмаг ваъибдир ки, шяхсиййятин сосиаллашмасынын щансы цсулуна цстцнлцк верилмялидир – илк нювбядя шяхсиййяти йохса сосиал мцщити дяйишдирмяк лазымдыр. Шяхсиййятин нормал инкишафы наминя щям юзцнц, щям дя сосиал мцщити дяйишдирмяк мягсядяуйьундур. Шяхсиййятин сярвят йюнцмц йалныз юзцнц дяйишдирмякля, сосиал мцщитя уйьунлашмагла баьлыдыр. Фярдиййятчилик сярвятини мцтлягляшдирмяк шяхсиййятин ъямиййятдян узаглашмасына эятириб чыхарыр. Щуманист бойаларла ъилалагмыш бцтцн фялсяфи консепсийалар шяхсиййятин мащиййятиндя бяшяр сивилизасийасынын башлыъа наилиййятляринин вя мянасынын тяъяссцмцнц тясдигляйирляр. Шяхсиййят дцнйаны юйрянян вя ону дярин мяна чаларлары иля бязяйян тякраролунмаз надир субйективликдир. О, юзцнц вя ъямиййяти тякмилляшдирмяйя истигамятлянян варлыгдыр, ъямиййятдя ляйагятли мювъуд олмаьа ъящд едир. Шяхсиййят анлайышынын чохъящятли мцяййянляшдирилмяси беля бир цмуми ясаса маликдир ки, инсан юз фяалиййятинин мясулиййятли субйекти кими чыхыш едя биляр, о, мянимсядийини дярк едир вя юз тяшяббцсцнцн дяйярини баша дцшцр. Шцурлулуг ися шяхсийятин щяйат фяалиййятинин мцщцм елементи кими сяъиййялянир. Шцур азад сечимя, юз мцгяддяратыны тяйин етмяйя имкан йарадыр.

Инсан щадися олмаг етибариля заманла даща сярт шякилдя баьлыдыр, заманын дяйишмяси вя инкишафы иля ялагядар ъидди чятинликляря мяруз галыр. Беля бир фялсяфи кяламы нязяря чатлырмаг йериня дцшяр: “яэяр сян няйися дярк етмяк истяйирсянся онун неъя йарандыьыны юйрян”. Бу мянада инсан мящз биососиал варлыг кими йараныр вя тяшяккцл тапыр. О тюрямя, зякалы, мядяни, яхлаги, сийаси, дини вя с. варлыглыр. Инсанын мащиййятиндя биоложи иля сосиалын нисбяти мясялясиня даир мцхтялиф фикирляр мювъуд олса да мцасир фялсяфи ядябиййатда бу мясяля иля баьлы ики мювге диггяти ъялб едир. Щямин мювгелярдян бириня эюря инсанын тябияти бцтювлцкдя сосиал мяна дашыйыр. Диэяр нюгтейи-нязяр инсанын тябиятинин няинки биоложи, еляъя дя сосиал мащиййятя малик олдуьуну иддиа едир. Башга сюзля, сющбят онлан эедир ки, инсанын щяйат фяалиййяти щям дя биоложи ъящятдян шяртлянир вя биоложи шяртляндирмя инсанын эенлярин топлусундан асылылыьыны мцяййянляшдирир.

Щямин амиллярин мювъудлуьуну щамы етираф ется дя инсанын инкишафында сосиал вя биоложи амиллярин нисбяти мясяляси бу эцня гядяр елми мцбащисяляр обйектидир. Дцнйа алимляринин чоху инсанын мащиййятиндя биоложи вя сосиал цнсцрляри бир-бириня гаршы гойур, онлардан бирини диэяриндян айырыр, биоложи амили щейвани вя йа инсанда гейри-инсани хцсусиййят кими ясасландырмагла сяй эюстярир. “Натурализм” ъяряйанынын нцмайяндяляри инсанын мащиййятиндя вя инкишафында биоложи цнсцрляри мцтлягляшдирирляр. Бу мягсядля дюврцмцзцн мяшщур етологу К.Лоренсин беля бир фиериня щагг газандырырлар ки, “инсанын варлыьынын мцхтялиф зиддиййятлярини айдынлашдырмаг цчцн етираф етмяк лазымдыр ки, инсанын сосиал давранышы… юзцндя еля ганунауйьунлуглары якс етдирир ки, биз бунлары щейванларын давранышыны юйрянян заман даща йахшы билирик”. Ялбяття, инсан сосиал варлыг олмагла йанашы щям дя тябиятин йетирмясидир, о юз биоложи тябиятиндян тяърид олунмагла фяалиййят эюстяря билмяз. Инсанын биоложи мащиййяти онун мяншяйиндя ифадя олунур. Инсанда сосиал вя биоложи айрылмаз вящдятдядир, бунлар “сосиал кейфиййят” кими сяъиййялянян шяхсиййятин тябии ясасыны тяшкил едирляр.

Инсан шяхсиййятинин тякамцлц онун габилиййятинин эенишлянмяси призмасы вя яхлаги тянзимлямялярин тякмилляшдирилмяси васитясиля щялл олунур. Тякамцл имканы илк юнъя юз-юзцнц юйрянмяйи ещтива едир. Инсан дахили бирлик, даими Его шцуруна йийялянмялидир. Инсанын яхлаги мювгейинин мцкяммяллийи хейли дяряъядя зяканын фяаллыьы, шцурун бир цнсцрцнцн диэяриня ъидди, сямяряли тясири иля баьлыдыр. Зякалы инсанын яхлаги йеткинлийи еляъя дя онун идракы иля психоложи вя сийаси аляминин цзви вящдятиндя айдын тязащцр едир. Зяка щям дя билаваситя мядяниййятин мянимсянилмяси васитясиля мяняви-яхлаги вя естетик тялябатын тяшяккцлцня ъидди тясир эюстярир. Еля буна эюря дя шяхсиййят бцтювлцк кясб едян варлыгдыр, ъямиййятля гаршылыглы ялагядя олан феномендир.

Ядябиййат

1. Философия. Под ред. В.И.Лавриненко. М., 2002.

2. Социология. Под ред. В.И.Лавриненко. М., 2001.

3. Кравченко А.И. Общая социология. М., 2001.

Кант И. Сочинения. В 6-и т. М., 1966.

Резюме

В статье анализируется то, каким образом человек из существа биологического превращается в существо социальное. В связи с этим раскрывается процесс освоения социальных ролей и усвоения культурных норм.

Personality is a system of social values

Summary

The characterizing main features and qualities as a system of social values are being investigated in the article. In this connection the conditioning and characterizing its wealth road, all social factors, are being explained, as well as the social roles system of personality and the features of socialization process are being carried on.

Bяшяriyyяt юzцnцn yeni inkiшaf mяrhяlяsinя daxil olmuшdur. Bu mяrhяlяdя intellektual vя siyasi elitanыn diqqяt mяrkяzindя qlobal dцnya fenomeni durur. Qloballaшma hяr шeydяn яvvяl, yer kцrяsindя, bцtцn icti-mai fяaliyyяtin beynяlmilяllяшmяsi ilя яlaqяdar bir prosesdir. Bu prosesdя bцtцn bяшяriyyяt sosial, mяdяni, iqtisadi, siyasi vя digяr яlamяtlяrin qarшы-lыqlы tяsirlяrin vя mцnasibяtlяrin vahid sisteminя daxil olmalы vя цmumi pla-netar vяhdяt sяviyyяsinя yцksяlmяlidir. Buna nail olmaьыn яsas шяrtlяrindяn biri dя mяnяvi-яxlaqi sahяdя kюklц dяyiшikliklяrin яldя edilmяsidir. Чцnki planetar vяtяndaш cяmiyyяtindя yaшayacaq hяr kяsi onun yцksяk texnologiyalara nя dяrяcяdя yiyяlяnmяsinin sяviyyяsi deyil, mяhz mяnяvi-яxlaqi sяviyyяsi sяciyyяlяndirяcяk.

“Tяkcя ziyalыnы, tяkcя шяxsiyyяti yox, zamanы da яvvяl яxlaq, mяnяvi dяyяr-lяr, yalnыz sonra elm, texnika, kibernetika vя digяr texnogen atributlar sяciy-yяlяndirir”.

Qloballaшmanыn hяyata keчirilmяsi, aydыndыr ki, dюvrцn mяnяvi – psixoloji atmosferinin, яsrlяr boyu formalaшmыш kцtlяvi шцurun, xristianlыьыn, islam-ыn, maarifчilik humanizminin istiqamяtinin dяyiшdirilmяsini nяzяrdя tutur. Bundan юtrц insanlarыn шцurunda kюk salmыш яnяnяvi mяnяvi - яxlaq norma-larыnы silmяk, bir sюzlя шцurlarda yeni inqilab etmяk lazыmdыr.

Kцtlяvi шцurun formalaшmasы prosesi яsasяn sivilizasiyalar, чoxяsrlik ictimai vя dini adяt-яnяnяlяr, tarixi yaddaш чяrчivяsindя baш vermiшdir. Yer kцrяsi яhalisinin vahid idarяetmя sistemindя birlяшdirilmяsini nяzяrdя tutan qloballaшma, mahiyyяt etibarы ilя insanlarыn яsrlяr яrzindя qurulmuш mяnяvi dцnyalarыnыn daьыdыlmasыnы, kцtlяvi шцurun dяyiшdirilmяsini nяzяrdя tutur. Lakin bir чox alimlяrin fikrincя milli mяdяniyyяtlяrin, adяt-яnяnяlяrin vя inanclarыn daьыdыlmasы mцvяffяqiyyяt deyil, faciяdяr. Bu qяbildяn olan rus alimi P.S.Panarin “Qlobal siyasi proqnozlaшdыrma” яsяrindя yazыr:”яgяr industrial cяmiyyяtdян postindustrial cяmiyyяtя keчid, dцnyada qяrb siyasi vя mяnяvi hegemonluьu шяraitindя baш verяrsя, bu keчid ETI-ыn yeni vцsяtinя, tяbiяtя vя cяmiyyяtя qarшы yeni чыxышla nяticяlяnяcяkdir”.

Mцasir dюvrdя insanlarыn дахили alяmяnin qloballaшma цчцn lazыm olan istiqamяtя yюnяldilmяsindя mяnяvi proseslяrя aktiv mцdaxilяdяn geniш isti-fadя edilir. Mяlumdur ki, psixoloji aspektdя insan mцxtяlif, чox vaxt ziddiyyяtli baшlanьыclarы яks etdirir. Mяsяlяn, rasional vя irrasional, шяxsi vя icti-mai, яnяnяvi vя fяrdi, яqidя vя яqidяsizlik buna misal ola bilяr. Bцtцn bun-lar bir-biri ilя olduqca sыx яlaqяdя olub, az vя ya чox dяrяcяdя hяr bir insan-da vardыr. Le Шatelye prinsipinя яsasяn (sistemi tarazlыq vяziyyяtindяn чыxa-ran xarici tяsirlяr, onda tяsirin nяticяlяrini zяiflяdяn proseslяr yaradыr) bu baшlanьыclarыn nisbi tarazlыьыnыn pozulmasы prosesi zamanы, cяmiyyяtdя eyni zamanda, paralel olaraq digяr sяviyyяlяrdя mцvazinяtin saxlanmasы цчцn kompensasiya proseslяri gedir. Belя ki, qloballaшmaya яks olaraq mяnяvi dezinteqrasiya, insanlarыn atomlaшmasы prosesi gedir vя nяticя olaraq tяmiz шяxsi maraqlarыn mцяyyяn цstцnlцyц цzя чыxыr. Le Шatеlye prinsipinin яsas-landыrdыьы hяyat tяrzinin sцrяtlя dяyiшmяsilя яlaqяdar yaranmыш яlavя pro-seslяr mяnяvi hяyat sahяsindя dя tяzahцr edir. Юn plana sыrf шяxsi maraq-lar, yaxыn fяrdi mяqsяdlяr чыxыr. Maddi nemяtlяr vя yeni tяяsсцratlar ardыnca qaчыш adi hal alыr. Nisbяtяn uzaq perspektivi mцяyyяnlяшdirяn insanlar ara-sыnda яlaqяlяr zяiflяyir. Baш verяn dяyiшikликlяrin mahiyyяti mцasir cяmiyyяtin mцqayisяsi zamanы aydыn шяkildя цzя чыxыr.

Yeni dюvrя qяdяr insanlarыn hяyatы яnяnяvi cяmiyyяtlяr tяrяfindяn isti-qamяtlяndirilmiшdir. Belя cяmiyyяtlяr yцksяk dяrяcяdя dayanыqlыьa malik olub, insanlar arasыnda чoxsaylы qarшыlыqlы яlaqяlяrlя mюhkяmlяnmiшdir. Шяxsi maraqlar ictimai maraqlara tabe edilmiшdir.

Bцtюvlцkdя bяшяriyyяt tяrяfindяn tяcrцbяlяrin sintezi яsasыnda toplan-mыш яnяnяlяr belя cяmiyyяtlяrin dayanыqlыьыnыn яsas шяrtlяrindяn biridir. Mяhz bu cяhяtdяn чox yцksяk dяrяcяdя reqlamentlяшdirilmiш яnяnяvi cя-miyyяtlяr nisbяtяn lяng inkiшaf etsя dя, yцksяk sяviyyяdя dayanыqlыьa malik olurlar.

XX яsrin яn bюyцk alimlяrindяn olan Norbert Viner mцasir cяmiyyяtdя яn tяsiredici vя яsas faktorlardan biri kimi informasiya vasitяlяrinin idarя-edilmяsini gюstяrmiшdir. яks halda sosial psixologiyanыn dяyiшmяsi prosesi baш verir. Insanlar arasыnda qarшыlыqlы яlaqяlяr pozulur, varlanmaq ehtirasы bцtцn dяyяrlяrin meyarыna чevrilir. Яdalяt ideyasы, цmumiyyяtlя hяyatыn icti-mai tяrяfi arxa plana чяkilir. яqidя mяsяlяsindя kюklц dяyiшiklяr baш verir. Nяticяdя, яnяnяvi hяyat tяrzinin, dяyяrlяr sisteminin, tяfяkkцr tяrzinin dяyi-шilmяz qalmaq шansы heчя enir.

Insan cяmiyyяtdяn kяnarda yaшaya bilmяz, cяmiyyяt юzц ayrы-ayrы шяxslяrdяn ibarяtdir vя burada ictimai vя шяxsi maraqlarыn mцяyyяn tarazlы-ьы optimaldыr. Yяni шяxsi maraqlar bilavasitя insanыn arzularыndan doьursa, ictimai maraqlar bu mяsяlяdя vasitя kimi чыxыш edir. Bu mцяyyяn dяrяcяdя adяt-яnяnяlяrlя, mцasir hяyatda insan цчцn dayaq olan tarixi yaddaшla baьlыdыr. Adяt-яnяnяlяr, ictimai qurumlar, яxlaq normalarы, ideyalar vя dяyяrlяr vяrяsяlik prinsipinя яsasяn nяsildяn-nяsilя юtцrцlцr. Bununla yanaшы hяr bir nяsil tarixя юzцnяmяxsus nя isя yeni bir шey qяtirir. Lakin normal шя-raitdя belя yeniliklяrin sayы чox olmamalыdыr. яks halda belя vяziyyяt cяmiy-yяti stresя sala bilяr. Qlobal sosial durumдa isя belя yeniliklяr hяm hяyat tяrzindя, hяm sosiumun daxili vяziyyяtindя ortaya чыxыr, цmumiyyяtlя insanы kюklц sцrяtlя dяyiшir. Problem ondadыr ki, insanыn radikal шяkildя dяyiшmiш real шяraitя adaptasiya imkanlarы hцdutsuz deyil. Burada insanыn fiziki vя psixoloji imkanlarы ilя baьlы olan daxili hяddin varlыьыnы inkar etmяk olmaz. Bu hяddin pozulmasы яks proseslяrin yaranmasыna, mцasir hяyat tяrzi ilя insan tяbiяti arasыnda tarazlыьыn pozulmasыna sяbяb olur.

Mцasir qlobal dцnyada din problemi xцsusi tяrzdя durur. Sosiologiya elminin klassiklяri hяr bir dinin son sosial mahiyyяtinin insanlarыn birgя ya-шayышы цчцn lazыm olan mяnяvi dяyяrlяrlя яvvяlcяdяn tяmin etmяsi fikrindя hяmrяydirlяr. Mяsяlяn, fransыz S.Moskoviчi “Allahlarы yaradan maшыn” яsя-rindя gюstяrir ki, “din fяrdlяrя birgя yaшamaьa vя юzlяrini cяmiyyяt kimi dяrk etmяyя imkan verir”.

Цmumiyyяtlя, insan failiyyяti яksяr hallarda iki faktorla –aьыl vя яqidя ilя mцяyyяn olunur. Bu faktorlar ictimai шцurun formalarы olmaqla yanaшы bir-birilя qыrыlmaz шяkildя baьlыdыr. Tяsbit edilmiш biliyin топланmасы яtraf alяmя rasional baxышы formalaшdыrыr. Bununla belя, insan юz biliyinin яsas hissяsini cяmiyyяtdяn alыr vя яqidя kimi qяbul edir. Bu baxыmdan яqidя чoxaspektli xaraktr daшыyыr vя elя bil insanы vя cяmiyyяti bir-birinя baьlayыr. яqidя hяmi-шя шяxsiyyяtцstц xarakter daшыyыr. Eyni zamanda “яqidя” anlayышnыn baшqa aspekti dя vardыr vя o, insandan yцksяkdя duran mяnяvi dяyяrlяrin varlыьыnы ifadя edir. Insan yalnыz юzц цчцn deyil, baшqalarы цчцn dя yaшayыb yaradыr. Bu baxыmdan яqidя hяyatыn mяnasы, xeyir vя шяr anlayышlarы ilя kюklц шяkildя baьlыdыr vя bunlarыn яsasыnda insan daxilяn юz hяrяkяtlяrini nizamlayыr.

Baшqa sюzlя яqidя insan varlыьыnыn ictimai tяrяfinin inkiшaf formasыdыr. Insanыn юz-юzцnя yaшaya bilmяsi mяsяlяsi bir qяdяr mцrяkkяb mяsяlяdir, чцnki o, cяmiyyяtin tяrkib hissяsidir. Demяli, яqidя – individualizmя ziddir. Individualizmdя qadaьan olunmayan hяr шeyя icazя var, baшqa sюzlя, hяr шey etmяk olar, tяki mяsuliyyяt daшыmayasan. Tarix tяkrar olunur. Bu cяhяt-dяn tяdqiqatчыlarыn gюstяrdiyi kimi Qяdim Roma imperiyasыnda vяziyyяt mяhz belя шяkil almышdы. Boьazadяk fяrdiyyяtчilikdя, tamahkarlыqda, яxlaqsыzlыqda, amansыzlыqda, zorakыlыqda batmыш, atomlaшmыш Qяdim Roma cяmiyyяtinin idealogiyasыnы nяticяdя xristianlыq яvяz etmiшdi. яnяnяvi dinlяrdя яqidя яhяmiyyяtli dяrяcяdя ictimai яlaqяlяri tяnzimlяyir, insanlara mяsuliyyяt hisslяri aшыlayыr, onlarыn davranышlarыnы cяmiyyяtin maraqы цчцn optimallaшdыrыr. Vaxtы ilя, iki il bundan яvvяl insanlarы kцtlяvi шяkildя birlяшdirmяk vasitяsi olan dinlяr, mцasir dюvrdя qloballaшmanыn hяyata keчirilmяsi yolunda яngяlя чevrilmiшdir. Mяnяvi dяyяrlяri яks etdirяn яnяnяvi dinlяrin bюyцk tarixi vardыr: xristianlыьыn 2000 il, islamыn 1300 il, buddizmin 2700 il. Bu dinlяrin hяr biri юzцndя xalq yaddaшыnыn, яnяnяlяrin, mяdяni naliyyяtlяrin tam birliyini яks etdirir. Bu dinlяrdяn hяr birinя sivilizasiyalardan biri uyьun gяlir.

Insanыn daxili alяmi – ruh, bяzяn psixika termini ilя xarakterizя olunur. Bu hisslяrin, tяsяvvцrlяrin, fikirlяrin subyektiv alяmidir. Dini nюqteyi nяzяr-dяn ruh – insanыn mяnяvi mahiyyяtidir. Dinlяr insan ruhlarы ilя, onlarыn fakir-lяri, dцшцncяlяri, hяrяkяtlяrinin motivlяri ilя iш aparыr. Keчmiш яnяnяlяri юzцndя яks etdirяn iшtimai яxalaq normalarыnda gцnah anlayышы mюvcuddur ki, bu da цmumi qяbuledilmiш mяnяvi-etik normalarыn pozulmasы demяkdir. Dini nюqteyi-nяzяrdяn gцnah, яnяnяvi dini gюstяriшlяrin pozulmasы demяk-dir. яsrlяr boyu din, insasanlarы яxlaq normalarы sistemi чяrчivяsindя saxla-maq iqtidarыna malik olub, insanarыn birgяyaшayышыna tяminat vermiшdir.

Lakin qloballaшma prosesindя nя sяrf edirsя, mяnяvidir, hяr шey юzцm цчцn fikirlяrini яsas tutan individualizmdя qяrarlaшыr, cяmiyyяt atomlaшыr, in-san hяyatыnыn шяxsi fikri dominanta чevrilir. Tяdricяn яnяnяvi яxlaq norma-larыndan uzaqlaшma prosesi gedir. Gцndяlik hяyata “seksual azlыqlarыn hц-ququ”, narkotik, korrupsiya, pulun hakimiyyяti kimi problemlяr daxil olur.

Mцasir dюvrdя яnяnяvi dinlяrin nцfuzdan salыnmasыnda sektalar cяmiy-yяtя bюyцk tяsir gюstяrir. Faktiki olaraq, dini dяyяrlяr nцfuzdan dцшцr. V.A.Lisiчkin vя L.A.Шelepinin “Шяrqin Qlobal imperiyasы” яsяrindя gюstяrdiyi kimi Avropada vя ABШ-da faktiki olaraq Allahdan imtina edirlir. Mяnяvi haki-miyyяtin yeni simvolu yaradыlыr. Bu simvol indiyяdяk olanlarыn hamыsыndan – xristianlыqdan, islamdan, kommunist tяlimindяn keyfiyyяtcя fяrqlяnir. Bura-da яsas yeri tяlяbatlar vя istяklяr tutur. Bundan яlavя, insani qцsurlar (яx-laqsыzlыq) normaya чevrilir. Allahыn yerini “Mяn” – individiumu tutur. Burada KIV яsaslы rol oynayыr. “Azad cяmiyyяt”, “шяxsi tяшяbbцs”, “insan hцquqlarы”, “bazar”, “azad rяqabяt” vя s. hяqiqяtlяr gцndяlik hяyata daxil olur. Yeni tip insan ortaya чыxыr. Nяticяdя, insanlar arasыnda яnяnяvi яlaqяlяrin daьыlmasы ilя yanaшы mяnяvi atomlaшma prosesi – mяnяvi яlaqяlяrin daьыlmasы prosesi gedir. Bцtцn bunlar individium vя sosial qruplar arasыnda яlaqяni zяiflяdir. Bu isя cяmiyyяtdя kriminogen vяziyyяti kяskinlяшdirir, цmumi qяbul edilmiш яxlaq normalarыnыn aradan gюtцrцlmяsinя шяrait yaradыr. Atomlaшma prose-sinin sцrяtlяnmяsi, zяif inkiшaf etmiш юlkяlяrdя цmumi sosial bюhrana sяbяb olur. Belя cяmiyyяt, yalnыz yцksяk dяrяcяdя inkiшaf etmiш, яhalisinin yцksяk hяyat sяviyyяsi olan nisbi firяvanlыq шяraitindя mцmkцndцr. яks halda bu proses cяmiyyяtdя sabitsizliyя sяbяb olur. Atomlaшmыш cяmiyyяtin юzцnц-tяшkili qaчыlmaz surяtdя daxili ziddiyyяtlяrin kяskinlяшmяsinя, insanlarыn bir-birinя qarшы qoyulmasыna, daxili mцbarizяyя vя sosial partlayышa gяtirir.

Mцasir dцvrdя dцnyada intensiv urbanizasiya prosesi gedir. 2000-ci ildя шяhяr яhalisinin цmumi sayы, dцnya яhalisinin 50%-ni tяшkil etmiшdir. Vяziy-yяtin belя hal almasыnы, bяzяn “urbanizasion partlayыш” adlandыrыrlar. Hazыrda юz keчmiш яnяnяlяrini itirmiш, bir-birilя zяif mцnasibяt saxlayan insanlarыn yaшadыьы bюyцk шяhяrlяr standartlaшma цчцn (geyimdя, yemяkdя, hяyat tяr-zindя, цmumi dяbя tяqliddя) яlveriшlidir. Belя шяhяrlяrdя tяdricяn “kцtlяvi cяmiyyяt”-lяrin formalaшmasы цчцn imkan yaranыr. Belя cяmiyyяtlяrdя hяr bir insan gцclц informasiya axыnыnыn mяqsяdyюnlц tяsirinя mяruz qalыr. KIV hяr bir insanы mцvяffяqiyyяtlя idarя edir. Kцtlяvi mяdяniyyяt tяbliь olunur, sosial яlaqяlяr zяiflяyir, marginallыьыn yцksяlmяsi prosesi gedir. Bu fonda getdikcя daha чox insan kцtlяsini яhatя edяn mяnяnvi bюhran yaranыr. Kцt-lяvi cяmiyyяtdя insan яnяnяvi mяnяvi dяyяrlяri itirir, kцtlяvi tяlяbata cavab verяn mяnяvi dяyяrlяrin istehsalы gцclяnir. Kцtlяvi mяdяniyyяtя xas olan standartlaшma, insan mцnasibяtlяrindя primitivlik, sentimentallыq, яylяncя, zorakыlыq, seks tяbliь olunur. Kцtlяvi mяdяniyyяtin inkiшafы instinktlяrin, emo-siyalarыn, яxlaqыn primitivlяшmяsi istiqamяtindя gedir. Daha чox populyarlыq insanlarы ehtirasa vя hяtta transa salan incяsяnяt nюvlяri qazanыr. Belя hя-yat шяxsiyyяti яzir, kiчildir, sarsыdыr vя яsяb sistemini pozur. Kцtlяvi cяmiy-yяt mцяyyяn hяyat standartlarы ilя xarakterizя olunur. Bu standartlar sыra-sыnda biðinci yerя pul, maddi nemяtlяr чыxыr. Pulun kultu kцtlяvi cяmiyyяtin bцtцn tяbяqяlяrinя sirayяt edir. Шцurda standart simvollar: insan hцquqlarы, azad cяmiyyяt, dцnya birliyi vя s. mюhkяmlяnir. яnяnяvi mяdяniyyяtlяr yekcins,standart forma alыr.

Cяmiyyяt hяyatыnda obyektiv fяaliyyяt gюstяrяn factor kimi irrosional-lыьыn mahiyyяtinin vя mexanizminin anlaшыlmasыnda Q. Lebonun, F.Nitшenin, O. Шpenqlerin, Z. Freydin яsяrlяri bюyцk rol oynamышdыr. Dahi filosoflar цчцn bu mяsяlяdя цmumi olan instinktlяrin, inamыn, tяqlidin apa-rыcы rola malik olmasыnы gюstяrmяlяri idi. Fransыz filosofu vя sosioloqu Q.Lebon hesab edirdi ki, sosial proseslяrdя яsas yer aьыla yox, emosiyalara mяxsusdur. F. Nitшe bцtцn insani keyfiyyяtlяr iчяrisindя iradяnin цstцn-lцyц ideyasыnы irяli sцrmцшdцr. Z.Freydin яsяrlяrindя cяmiyyяt “rяhbяr – elita – kцtlя” sxemi daxilindя tяhlil edilir vя gюstяrilirdi ki, kцtlя daima mцs-tяqillikdяn vя mяsuliyyяtdяn qaчmaq цчцn юzцnя rяhbяr axtarыr vя ya rяh-bяrя sяcdя edir. Sosial hakimiyyяtin mexanizmlяri sыrasыnda Z. Freyd ilkin instiktlяrin dяf edilmяsi vя sublimasiyasыnыn mцxtяlif formalarыnыn istifadяsinи ясас gюtцрцр. O, bu mяsяlяdя xцsusilя шцuri vя qeyri-шцurinin mцba-rizяsinя diqqяt yetirirdi. Z. Freydиn fikrini daha da dяrinlяшdirяrяk F. Rayx vя Q. Markuze belя nяticяyя gяlmiшdilяr ki, ilkin instinktlяrsiz sosial inqilab mцnkцn deyil. Hяqiqяtdя, insan шцurunun hяm rasional, hяm dя irrasional tяrяflяri vardыr. “Varlыq шцuru mцяyyяn edir” tezisi шцurun rasional tяrяfini, xarici alяmin insan tяrяfindяn dяrk edilmяsinin adekvatlыьыnы яks et-dirir.Lakin bunu mцtlяqlяшdirmяk olmaz. Hяqiqяtяn, intuisiya, hiss, instinkt mюvcuddur. Rasionallыq vя irrasionallыq yalnыz ayrы-ayrы insanlarыn deyil, habelя qruplarыn vя bцtюvlцkdя cяmiyyяtin dцnyagюrцшц ilя qыrыlmaz шяkildя яlaqяdardыr. Lakin шцurda olan irrasionallыq kritik hяddi keчmяmяlidir. Яks halda real шяraitdя insanlarыn fяaliyyяtindя mцяyyяn uyьunsuzluqlar yaranыr, gerчяkliyin inikasыnda tяhriflяr formalaшыr. Mцasir qloballaшma dюvrцndя kцtlяlяri irrasional vяziyyяtя salmaq цчцn qяrarlaшmыш яnяnяvi normalarыn яvvяlcяdяn aradan qaldыrыlmasы lazыmdыr. Bu iшdя KIV-in imkanlarыndan geniш шяkildя istifadя olunur.

Hazыrda mяnяvi – dini dяyяrlяr Шяrqi vя Qяrbi, Шimalы vя Cяnubu birlяшdirmяlidir. Bu bir faktdыr ki, hazыrda Qяrb Шяrqi qlobal mяkanыn mя-nimsяnilmяsindя, hяtta mяnяviyyat mяsяlяsindя dя юtцb keчmiшdir. Qяrb modelinin dяyяrlяri Шяrqdя yaшayan insanlarыn яksяriyyяti tяrяfindяn qяbul edilmiшdir. Mяsяlя Avropa marifчilik humanizminin universallыьыnda, insan-pяrvяliyindяdir. Bunu nяzяrя alaraq qlobalizmя alternativ шяkildя Шяrq-Qяrb sivilizasiyalarыnыn tяcrцbяlяrinin yeni qlobal reallыqlarы nяzяrя almaqla sintezlяшdirmяk mцmkцndцr. ”Dini vя mяdяni dяyяrlяrin yaddaшlarda kor-шalmasы mяnяvi dяyяrlяrdя Qяrb-Шяrq sintezinin aktualliьыnы bцtцn kяskinliyi ilя irяli sцrцr” (Yaшar Qarayev).

Hazыrda bяшяriyyяtin xilasы naminя gюzlяrimiz qarшыsыnda vя bizim iшti-rakыmыzla hяyatыn bir чox atributlarы birdяfяlik itirilir, lakin чox шeylяr dя яldя edilir. Lakin biz hяlя юzцmцz цчцn qяti шяkildя mцяyyяnlяшdirя bilmяmiшik ki, яslindя nяyi? nяyя? dяyiшirik.

Bizdяn hяr birimiz kюhnяlikdя, яnяnяvi hяyat tяrzimizdя yaшamaqda davam edяrяk, planetar burulьanlar vя яsaslы, prinsipial чevriliшlяr, яnяnяvi – dini dяyяrlяrя baxышыn yenidяn formalaшmaьa baшladыьы vя nяsildяn – nя-silя keчяrяk mюhkяmlяnmiш adяtlяrdяn qяti шяkildя imtina etmяyin dюvrцn tяlяbinя чevrildiyi bir zamanda yaшayыrыq.

Lakin, fяrdi insani intellekt vя gяlяcяkdя onun qarшыsыnda duran prob-lemlяrin mцrяkkяblяшmяsi ilя baьlы mяsяlяlяrin hяlli nя tяrzdя gedir, getsin biz юz fikrimizi tarixin sыnaqlarыndan чыxmыш, yeganя, bizя sюzцn яsil myna-sыnda yaxыn olan bilikdяn - keчmiшin tяcrцbяsindяn istifadя edяrяk, milli si-mamыzы itirmыdяn qurmalыyыq.

ЯДЯБИЙЙАТ

Qarayev Y. XXI Яsr. Qlobal sivilizasiya vя Шярг дяйярляри. Дирчялиш. №6 1998 с. 125

Глобализация и нравственные проблемы.

Резюме.

В данном статье рассматривается проблема осмысления сущности глобализма. Видоизменяя все окружающее, глобализация оказывает существенное влияние и на нравственные ценности. Она влияет на нравственно – психологической атмосфере времени, на массовое сознание которое формировалась веками, на христианство, ислам, на направление просветительского гуманизма.

Автор акцентирует внимание на том, что считающиеся приемлемыми для глобализации нормы и принципы во всем, в нравственной сфере оказываются непригодными.

По мнению автора в мегаобществе каждый народ и каждая национальность должна сохранить свои национально – нравственные ценности, так как именно они определяют самобытность каждого из них.

Globalization also it is moral - ethical problems

The resume.

In given to article the problem of judgment of essence globalize is considered. Altering all surrounding, globalization renders essential influence and on national - moral values. It influences on is moral - to a psychological atmosphere of time, for mass consciousness which was formed by centuries, on Christianity, an Islam, on a direction of educational humanism.

The author brings to a focus that considered comprehensible for globalization of norm and principles in everything, in moral sphere appear unsuitable.

In opinion of the author in a mega society each people and each nationality should keep the national - moral values as they determine originality of each of them.

Elmin müxtəlif sahələrində istifadə olunan "Şəxsiyyət" və "İnsan" anlayışları bir-biri ilə vəhdət təşkil etsədə, məna və məzmunca müxtəlifdirlər. Məhz buna görə "Şəxsiyyət" anlayışına daha dəqiq və düzgün aydınlıq gətirmək üçün aşağıdakı əsas amilləri bilmək və açıqlamaq daha məqsədəuyğundur.

a) İnsan - şüura, zəkaya, nitq qabiliyyətinə, onu əhatə edən muhiti və yaşadığı məkanı özündə əks etdirən, lazım gəldikdə onlara təsir etməyə, onları dəyişməyə və s. malik , əqli və əməyi sahəsində müxtəlif alətlər ixtira edib, onlardan öz məqsədi üçün gündəlik fəaliyyətində istifadə edən, ictimai həyat tərzi keçirən və öz əməyi ilə yaşaması üçün zəruri vasitələri edən canlı varlıqdır.

b) Fərd - təklikdə, ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilən insandır, bioloji orqanizmdir.

c) Fərdiyyat - insanı digər özükimilərdən fərqləndirən və yalnız ona məxsus olan təkraredilməz xususiyyətlərdir.

d) Şəxsiyyat - ictimai münasibətlərin cəmidir.

Şəxsiyyat problemini tədqiq edən psixoloqiya elmi ilk növbədə insanın cəmiyyətin bir üzvü olaraq psixoloji xususiyyətlərini və keyfiyyətlərini nəzərdə tutur. Şəxsiyyəti cəmiyyətsiz dərk etmək mümkün deyildir. İnsan öz tarixi inkişaf prosesində həmişə hər hansı bir qrupun (ailə, məktəb, müəssisə, müxtəlif birliklər və s.) üzvü olmuşdur. Fəal həyat tərzi, kollektivdəki qarşılıqlı münasibətlər şəxsiyyətinin fərdi xususiyyətlərini formalaşdırır. İnsandan başqa təbiətdəki bütün canlıların həyat tərzi bioloji qanunauyğunluqlarla bağlı olduğu üçün ictimai münasibətlər yalnız insana xasdır. Şəxsiyyətin `fərqləndirici cəhətləri aşağıdakılardan ibarətdir.

1. "Mən"lik şurunda müəyyən səviyyədə ona xas olan psixoloji amillər də əks olunur. Eyni zamanda o öz "Mən" liyini digər insanlarla muqayisə edir, tutuşdurur və ayırır.

2. Fərdiyyət - Hər hansı bir şəxsə xas olub, spesifik keyfiyyətlərə və məzmuna malik, düşdüyü mühütlə və qarşılaşdığı dəyişikllikərə uyğunlaşaraq bunu biruzə verən özünəməxsus sabit psixi prosesdir. Real gerçəklikdə psixi prosseslər və psixi hallar beynin təcrid funksiyası deyildir, onlar həmişə konkret insana xas olub, onun fəaliyyəti ilə sıx bağlı olan şəxsi keyfiyyətlərdir. Bu eyni ilə şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərinə də aiddir. Bu xüsusiyyətlər, keyfiyyətlər fərdidir və məhz, yalnız konkret şəxsə məxsusudular.

3. Özünü idarəetmə - Fəaliyyətinə uyğun, şuurla öz hərəkətlərini, psixi proseslərini sosial ətrafın tələblərinə uyğun qurmaq, tənzinləmək qabiliyyəti.

İnsan onu əhatə edən muhitə , bu mühitin ona təsir edən qıcıqlandırıcılarına qeyri-ixtiyarı uyğunlaşmır. Ətraf mühitin bir zərrəciyi şüurlu olan insan ona təsif edə biləcək qıcıqlandırıcıları ixtiracı kimi qəbul edərək təhlil edir, qiymətləndirir və bunun əsasında öz hərəkətlərini, dövranışını idarə edir.

4. Fəallıq - Şəxsiyyət daimi fəallıqdadır, hərəkətdədir. Bunsuz o əhatə olduğu təbii və sosial mühitdə yaşaya bilməz. Fəaliyyətinin növündən, məzmunundan və xarakterindən asılı olaraq şəxsiyyətin sosial-psixoloji xüsusiyyətləri və keyfiyyətləri formalaşır. Fəaliyyət prosesində şəxsiyyətin eyniylə fəallıq keyfiyyətlərə də püxtələşir. İnsanın hər hansı bir hərəkəti, davranışı onun bir şəxsiyyət kimi, subyekt kimi fəaliyyəti ilə bağlıdır (S.L.Rubinşteyn)

5. Nisbi yanaşma-Cəmiyyətin fəal üzvü olan insan daima bu cəmiyətlə, onun üzvü digər insanlarla (ailə, məişət, əmək-istehsalat, sosial-sinfi, ideya məsələlərində) nisbi münasibətdədir.

Bu münasibətlərsiz insan bir varlıq kimi yaşaya bilməz. Bu ictimai münasibətlər insanın əsl varlığını təzahür edir, çünki insana ayrılıqda götürülmüş canlı varlıq kimi, cəmiyətdən kənar düşmüş, təcrid olunmuş varlıq kimi baxmaq olmaz.

6. Quruluş vəhdətliyi-Şəxsiyyət mürəkkəb anlayışdır. Öz psixoloji xüsüsiyyətlərinə, keyfiyyətlərinə və münasibətlərinə görə bu anlayış çoxşaxəlidir. Buna baxmayaraq şəxsiyyətin temperament, xarakter, maraq, bacarıq və bu kimi digər xüsüsiyyətləri pərakəndə və ya müstəqil deyildir. Bu xüsüsiyyətlərin vəhdəti şəxsiyyətin real psixoloji portretini yaradır. Onlar heç də ayrı-ayrılıqda götürülmüş və mexaniki üst-üstə düşmüş xüsüsiyyətlərin cəmi deyildir. Onlar qanunauyğun şəkildə bir-biri ilə sıx əlaqədə olan konkret şəxsin psixoloji quruluşudur.

Müasir idman məşqçidən qeyri-adi bacarıq və qabiliyyət tələb edir. Məşqçi muasir biliklərə malik olmalı, idmançıların psixoloji, sosial, maddi-texniki və digər hazırlıq aspektlərini dərk etməli və nəzərə almalıdır. İdmançıların nailiyyətləri bir çox hallarda məşqçinin şəxsiyyəti, onun bilikləri, xüsusilə pedaqoq və tərbiyəçi kimi peşakarlığı ilə sıx bağlıdır.

Məşqçinin ustalığı ona xas olan keyfiyyətlərlə müəyyənləşdirilir. Bu keyfiyyətlər onun şagirdləri ilə ünsiyyətini, bacarıq qabiliyyətini, müxtəlif biliklərə yiyələnməsini və s. özündə çevikliyini tərənnum edir. Məşqçinin mühüm peşəkarlıq keyfiyyətlərinə əxlaqi, intellektual, psixomotor, iradə və ünsiyyət yaratma xüsusiyyətləri də daxildir.

Məşqçi kompleks əxlaqi keyfiyyətlərə malik olamlıdır. Bunlar humanist, nəzakətli, vicdanlı, tələbkar nikbin olmaqdan ibarətdir, çünki idmançıların mənəvi tərbiyəsi təkçə quru söz əsasında deyil, həm də şəxsi nümunə əsasında qurulmalıdır. Şəxsi nümunə ən yaxşı tərbiyə vasitəsidir. Buna görə məşqçi daima öz davranışına nəzarət etməlidir , özünə qarşı tələbkar olmalıdır. Yetirmələrindən əməyə hörmətlə yanaşılmasını tərbiyə edən məşqçinin öz vəzifə borcuna səhlənkar yanaşmağa, verdiyi vədləri yerinə yetirməməyə, məşqlərə geçikməyə, nəzərdə tutduğunu həyata keçirməməsinə mənəvi ixtiyari yoxdur.

Əxlaqi normalara ciddi riayət etmək, prinsipial, ədalətli, namuslu, əməksevər olmaq və özünə tənqidi yanaşmaq məşqçinin mənəvi keyfiyyətlərinin tərkib hissəsidir.

Ünsiyyət keyfiyətlərə daxil olan ədəb, nəzakət, kommunikativlik və xeyirhaqlıq xüsusiyyətləri məşqçiyə yetirmələri ilə təmas yaratmağa, tərbiyə işində nailiyyətlər əldə etməyə köməklik göstərir.

İradə keyfiyyətlərinin nümayişi məşqçinin peşəkar fəaliyyətində mühüm şərtdir. Bu keyfiyyət məqsədyönükdən, cəsarətdən, qətiyyətlikdən və özünü idarə etməkdən ibarətdir. Özünü idarə edə bilməyən məşqçi yetirmələri ilə tərbiyəvi bir iş apara bilməz və onların gözündə hörmətdən düşər. Tez bir zaman ərzində yüksək göstəricilərə nail olmağa tələsən məşqçi pilləlik, mərhələlik prinsipini pozmaqla yanaşı tələbələrinin, yetirmələrinin sağlamlığına da ciddi ziyan vurmuş olur. Özünü, hisslərini cilovlaya, ələ ala bilməyən məşqçi gözlənilmədən meydana çıxmış konflikt və münaişələri yatırdmağa, tərbiyə işində öz xəttini həyata keçirməyə nail ola bilməz.

Öz işində sakit, təmkinli olmaq heç də biganəlik demək deyildir. Məşqçi özündən çıxmamalı, öz üzərindən nəzarəti itirməməli, kobud, təhqiredici üsula keçməməlidir.

İntellektual keyfiyyətlər məşqçiyə tərbiyə işlərində düzgün qərarlar qəbul etməyə köməklik göstərərək, onun yaradıcılıq işinin daha səmərəli olmasına, yeni iş metod və üslublarının axtarışına imkan verir.

İnellektuallıq keyfiyyətləri aydınlıqdan, məntiqi və operativ düşünmə qabiliyyətindən, ixtiracılıqdan, hazırcavablıqdan, özünə tənqidi yanaşmaqdan ibarətdir.

Məşqçiyə olan tələblərdən biri də idmançıların hərəkətini, çevikliyini müəyyənləşdirmək üçün vacib olan dəqiqilik və diqqətçillik qabiliyyətidir.

Məşqçi tərəfindən nümayiş etdirilən bir çox hərəkətlər, fəndlər ondan böyük fiziki küc, cəldlik və elastiklik tələb edir. Bunun üçün məşqçi öz fiziki hazırlığını lazimi səviyyədə saxlamalı, sağlamlığına fikir verməli, və ciddi qida rejiminə əməl etməlidir.

Məşqçinin ustadlığının mühüm şərtlərindən biri də idmançının və ya idman kollektivinin, komandanın neyə qadir olmasının əvvəlcədən proqramlaşdırılması, onların inkişafını, əldə edə biləcək göstəriciləri barədə proqnozların yürütməsindədir.

İdman psixoloqiyasında ideal məşqçi modelinin yaradılamsına cəhdlər göstərilmişdir. Belə ki, ingilis Henri ideal məşqçiyə xas olan şəxsi keyfiyyətləri aşkar etmək məqsədilə məşqçilər və idmançılar arasında sorğu aparmış və belə bir nəticəyə gəlmişdir ki, ideal məşqçi özünə inanmalı, idmançıları və ya idman komandasını idarə etməyi bacarmalı, xususilə də yarışlar zamanı, emosiyalarını cilovlayan və yüksək intellektə malik olmalıdır. O daima yenilik axtarmalı , işküzar, qətiyyətli və müstəqil qərar qəbul etmək üçün cəsarətli olmalıdır.

Lakin real həyatda "ideal məşqçi" nəzəriyyəsi ilə gerçək məşqçi arasındakı fərq özünü biruzə verir. Yalnız iki amildə təsəvvür edilən "ideal məşqçi" ilə real məşqçi oxşarlığı aşkar edilmişdir. Bunlar başqalarına rəhbərlik və yenilik qəbul etməyə hazır olmaq keyfiyyətləridir.

Amerika psixoloqu B.C. Krettinin fikrincə məşqçi işində əldə olunan nailiyyətlər ilk növbədə məşqçinin biliyi və idmançılarla qurduğu qarşılıqlı münasibətlə bağlıdır.

Hər hansı bir yeniliyi qəbul edən, onu tez bir zamanda dərk edən, öz işini məhdud proqramlar əsasında deyil, yaradıcılıq və müntəzəm təkmiləşdirmə əsasında quran məşqçilər "müvəffəqiyyətli" məşqçiləridir. Bundan başqa onlar müəyyən pedaqoji keyfiyyətlərə də malikdir.

Yarışlar zamanı aparılan tədqiqatlar göstərmişdir ki, yarışları izləyən məşqçinin psixofizioloji xüsusiyyətləri öz intensivliyinə görə yarış iştirakçısının psixofizioloji xususiyyətləri ilə eynidir. Həddən artıq emosionallıq özünə nəzarətin olmamasını göstərir və belə məşqçinin tələbləri nəinki aşağı göstəricilər nümayiş etdirir və hətta məşqçinin çətin şəraitlərdə düzgün qərar qəbul edə bilməsi qabiliyyətini aşağı salır.

Məşqçinin peşə ustalığı bir çox hallarda əsas etibarilə ona xas olan keyfiyyətlərlə müəyyənlişdirilir. Bu keyfiyyələr onun sənətini bilmək dərəcisəndən, ümumi dünyagörüşündən, bacarığından, şagirdləri ilə ünsiyyətə girmək məharətindən ibarətdir.

Buraya diqqətli olmaq, yaddaşa maliklik, hərəkətdə olmaq (dinamiklik) xüsusiyyətləri də daxildir.

Məşqçinin dünyagörüşü onun pedaqoji fəaliyyətnin, dövlətə, xalqa xidmətinin, tərbiyə etdiyi və idmançı kimi yetişdirdiyi şagirdlərinin həyatda fəal mövge tutmağa istiqamətləndirdiyi əməyinin təzahürüdür.

Vətənpərvərlik tərbiyəsi ilə məşqul olan məşqçi özü vətənpərvər olmalıdır. O ölkə idmançılarının əldə etdiyi nailiyyətlərlə, ölkədə idmana olan dövlət qayğısıyla və təkçə idman sahəsində yox, digər sahələrdə də əldə olunan nailiyyətlərə görə gürur hissi duymalıdır.

Məşqçi komlpleks əxlaqi keyfiyyətlərə malik olamlıdır Humanistlik, ədalətli və vicdanlı olmaq, nəzakətli, xeyirhaq məşqçi şəxsi nümunə əsasında tələblərini tərbiyyə etməlidir. "Tərbiyəçinin şəxsiyyətnin gənclərə təsir qüvvəsini heç bir dərs vəsaiti, kitabla, mənəvi sentensiyalarla, cəza və mükafatlandırılma sistemi ilə əvəz etmək olmaz" sözləri pedaqoq K.D.Uşinski tərəfindən yazılmışdır. Buna görə müəllimlər arasında söz gəzir ki, "şəxsi nümunə ən gözəl vasitədir", məşqçi yadda saxlamalıdır ki, müəllim dövranın qaydalarına ciddi riayət edən insandır. Yeniyetmələr və yuxarı sinif şagirdləri yaşda onlardan boyük olanlara oxşamağı xoşlayırlar. Kiçik, düşünülməmiş bir hərəkət müəllimi hörmətdən sala bilər. Misal üçün əgər məşqçi uşaqların yanında siqaret çəkirsə , o heç bir vəcdlə tələbəsini bu zərərli əməldən çəkindirə bilməz.

Tələbələrindən əməyə hörmətlə yanaşılmasına tərbiyə edən məşqçinin öz vəzifə borcuna səhlənkarcasına yanaşmağa, məşqlərə kecikməyə mənəvi ixtiyar yodur.

Məşqçinin mühüm mənəvi keyfiyətlərindən biri də nikbinlikdir. Lakin bu nikbinliyi uğursuzluq təəssüfi (məyusluğu) kimi qəbul etmək düzgün olmazdı. Təəssüflük öz işindən razı olmayanlara xasdır.

Məşqçinin mühüm keyfiyyətlərindən digəri düzgünlükdür. Tələbələr əmin olmalıdırlar ki, onların məşqçinin sözü ilə əməli vəhdətdir.

Şəxsi həyatında baş verən hər hansı bir hadisəni, yorğunluğu və s. məşqçi özündə əks etdirməməlidir, onun qanqaralığı tələbələrinə keçir, onların məşqçiyə və özlərinə olan inamını zəiflədir.

Məşqçi eyni zamanda prinsipial və ədalətli olmalıdır. Kommunikativ keyfiyyətlərdən olan unsiyyət, nəzakət, xeyirhaqlıq və s, məşqçiyə tələbələri ilə kontakta girməyə imkan yaradır, və bununla da ona tərbiyəvi işdə nailiyyətlər əldə etməyə köməklik göstərir. Pedaqoji taktda belə keyfiyyətlərdəndir .

İradə keyfiyyəti də məşqçi üçün mühüm rol oynayır. Qətiyyətlik, cəsarət, inadkarlıq və dözüm bu keyfiyətin ayrılmaz tərkib hissələridir.

Özünü idarə etməyi bacarmayan məşqçi uşaqlar arasında hörmətdən düşür, təbiyəvi iş qabiliyyətini itirir. Yüksək göstərici arxası ilə gedən məşqçilər nailiyyət naminə dərs yükünü təlim-tələsik keçərək mərhələ prinsipini kobud sürətdə pozaraq uşaqların sağlamlığını təhlükə altında qoyur. Öz hisslərini cilovlaya, ələ ala bilməyən məşqçi gözlənilmədən meydana çıxmış vəziyyətdən çıxış yolu tapmağa, yaranmış konflikt və müqaişələri yatırtmağa, nail ola bilmir.

Öz işində sakit, təmkinli olmaq heç də biganəlik demək deyildir. Məşqçi özündən çıxmamalı, kobud bə təhqiredici üsullara əl atmamalıdır. Öz işində məşqçinin sevinməyə, əsəbləşməyə, məyus olamağa və inciməyə haqqı vardır. Lakin bütün bunlar kobudluğa yol verilməsi üçün əsas deyildir.

Hazırcavablıq, cəldlilik də öz növbəsində məşqçi üçün mühüm keyfiyyətlərindən hesab edilir. Təcrubə göstərir ki, təcili qəti qərar qəbul etmək lazım gəldikdə belə keyfiyyətlərə malik məşqçilər həmişə vəziyyətdən çıxış yolu tapırlar.

Özünə və tələbələrinə qarşı tələbkar olmaq məşqçinin ümdə keyfiyyətlərindən biridir. Tələbkarlığından geri çəkilən məşqçi və ya tələb etdiyini yaddan çıxaran, tələbələr tərəfinədn iradəsiz müəllim kimi qəbul edilir.

Didaktik bacarığa malik məşqçi öz işini daha səmərəli və effektiv təşkil edir, tədris-tərbiyə prosesinə yaradıcı noqteji-nəzərdən baxır. Aydınlıq, məntiqi düşünmə, ixtiraçı və s. keyfiyyətlərə (intellektual) malik məşqçi pedaqoji çətinliklərin öhdəsindən gəlir.

Diqqətin bölünməsi bacarığının mühüm rolu vardır. Məşqçi eyni zamanda bir neçə məkanı, oradakı obyektləri izləməyi bacarmalı. Nəinki bacarmalı, dinamikada (hərəkətdə) olan bu obyektləri nəzarət altında da saxlamalıdır. Başqa sözlə o bütün idman qrupunu diqqət və nəzarət altında saxlamalıdır. Bu vaxt o şagirdlərin onun komandalarının, verdiyi tapşırıqların qavraması prosesinidə müəyyən etməlidir. O hiss etməlidir ki;

- idmançılar onun nə istədiyini tam anlayırmı;

- hərəkətləri düzgün, lazımı, tələb olunan sürətlə yerinə yetirirlərmi və s.

Beləliklə məşqçinin uğurlu pedaqoji fəaliyyətinin mnemik üsullarla sıx bağlı olduğunu görürük. Bu hafizənin sürətli və möhkəm həkk edilməsi deməkdir.

Məşqçiyə xüsusilə psixomotor keyfiyyətlər vacibdir. Yaşa dolduğca məşqçi fiziki hazırlığını, elastikliyini itirir. Öz üzərində daim işləməklə yanaşı ixtisasından idman növündən asılı olaraq məşqçi müəyyən hərəkətlərin nümayişinin əvəzləyicisi yollarını axtarıb tapmalıdır.

Bunun üçün bir-birini əvəz edə biləcək, birindən o birinə keçməyə imkan olan keyfiyyətlər kompleksini qurmaq, onlar üzərində işləmək lazımdır.

Я Д Я Б И Й Й А Т

1.Bayramov Ə.S., Əlizadə Ə.Ə -Psixoloqiya Bakı 2002

2.Bayramov Ə.S., Əlizadə Ə.Ə - Sosial Psixoloqiya Bakı 2003

3. Исмайылов Т, Мяммядова Ъ -Идман Psixoloqiyaсы .Б. 2002

4. Деркач А.А., Исаев А.А. Педагогическое мастерство тренера М,1981

5. Психология. Учебник для ин-тов физич. Культ. Под ред. Рудика П.А.

М., «Физкультура и спорт», 1974.

6. Психологическая подготовка спортсменов различных видов

спорта и соревнованиям. Под. ред. Рудик П.А, Пуни А.У,

Худаков Н.А М. 1968

7. Практикум по спортивной психологии. под. ред.

И.П.Вол кова СПБ. 2002

8. Кретти Брайент Дж. Психология в современном спорте. М.: 1978.

9. Ильин Е.Л. психология физического воспитания: СПБ. 2000.

10. А.В. Петровский, В.В. Шпалинский. Социальная психология

коллектива. М., Просвещение, 1978

11.Ушинский К.Д. Собр. соч. — М., 1948. Т, 2.

12.Ю.Л. Ханин. Психология общения в спорте. – М., ФиС, 1980

РЕЗЮМЕ

В статье исследуется очень важная для спортивной психологии проблема-изучение профессионально важных качеств личности тренера. Автор раскрывает сущность понятия личность тренера, повеcтвует о требованияx к личности, повествует о профессионально важных качествах личности тренера. Таким образом мастерство спортивного тренера во многом определяется имеющимися у него качествами, которые придают своеобразие его общению с воспитанниками, определяет бысроту и степень овладения ими различными умениями.

SUMMARY

In this article the professional qualities of a trainer which are very important for sports psychology in invastegated. The auther explains the nation of a trainers personality, points out the standards to this personality and interprits the trainers professional qualities.

General the ability of a sports trainer is defined by his professional qualities which is very important for a trainer.

Мирзяйев Илщам Яликрам оьлу

ПОСТТРАВМАТИК СТРЕССЛЯРИН СОСИАЛ-ПСИХОЛОЖИ ПРОФИЛАКТИКАСЫ

Тялябялярин емосионал давранышыны гиймятляндирян заман посттравматик стресс синдрому иля баьлы бир сыра мцщцм мягамлары айдынланшырмаг мцмкцн олмушдур. Беля ки, апарылан тяърцбя заманы ейни стрессойадыъы амиля тялябялярин мцвафиг адекват реаксийасы йохланылмышдыр. Диггяти чякян одур ки, бу щалда ейни стрессойадыъы амиля айры-айры шяхслярин реаксийасы мцхтялиф олмушдур. Експермент шяраитиндя "стресся мяруз галан" шяхслярин бири юзцнц чох хошбяхт вя ращат щисс етдийини сюйлямишдир. Диэяри ися билдирмишдир ки, юзцнц чох пис щисс едир. Цчцнъц шяхс ися баш верян щадисяйя гаршы чох лагейд олмушдур. Дюрдцнъц шяхс наращатлыыг щисси кечирдийини билдирмишдир.

Беляликля, айдын олур ки, стресс йарадан амилляр мцхтялиф инсанларда фяргли тясирляр ойадыр. Бир чохлары цчцнъу мянфи тясир ойадан хошаэялмяз щадисядир. Диэяр тялябяляр ися стрессойадыъы тясиря мяруз галдыгдан сонра юзлярини чох ращат щисс етдирклярини вурьуламышлар. Лакин онларын бу мцсбят шяхси кейфиййятляри щеч дя тящсил просесиня сирайят етмямишдир. Онлар стрессойадыъы амилляри юзляри цчцн тящлцкяли щесаб етмирляр. Ейни факта беля фяргли йанашмалар мцхтялиф идраки гиймятляндирмялярин нятиъяси кими юзцнц эюстярир. Бяллидир ки, щяр бир инсан юз щяйат тярзиня эюря фяргли йашам тяърцбясиня маликдир. Бу сябябдян инсанлар мцхтялиф щадися вя фактлара даща чох субйектив гиймят верир, онлара фярди тясяввцрляр системи бахымындан йанашырлар.

Бурада мцхтялиф сосиал-психоложи диагностика методларына истинад етдикдя шяраитдян асылы олараг мцхтялиф нятиъяляр ялдя етмяк мцмкцндцр. Йяни стрессойадыъы тясиря мяруз галдыгдан сонра юзцнц хошбяхт сайанларын чохлуг вя йа азлыг тяшкил етмясини ирялиъядян прогнозлашдырмаг мцмкцн дейилдир. Тябии ки, бу щалда стресин формалары, типолоэийасы вя характери дя мцщцм ящямиййят дашыйыр. Бурада стрессойдыъы амиллярин тясириндян наращатлыг щисс едянлярин артыб азалмасы да даща чох субйектив гиймятляндирмядян асылыдыр. Йяни беля шяхслярин сайы шяраитдян асылы олараг, артыб-азала биляр. Бу щалда мцвафиг вязиййяти ифадя едян нисби кямиййят эюстяриъиляри дя кифайят гядяр мцтящяррик олаъаг. Бу мянада кядяр вя щяйяъан юз-юзлцйцндя ня йохлама тести, ня дя гиймятляндирмя дейилдир. Она эюря бу вя йа диэяр факта мцнасибятдя инсанын щиссляри вя дуйьулары вя йа щяйяъанланма сявиййяси билаваситя гиймятляндирмя мейары кими чыхыш етмир. Сосиал фяалиййят беля бир мювгейя ясасланыр ки, гаршылыглы мцнасибятляри бир-бириндян тяърид олунмуш щалда юйрянмяк гейри-мцмкцндцр. Бу мянада ъямиййят - шяхсиййят мцнасибятляри бири диэяриндян айрылмаздыр. Фярди сявиййядян сосиал мцнасибятляря кечид шяхсиййятля мцвафиг сосиал системин гаршылыглы тясиринин характери иля шяртлянир.

Ъямиййятин мцхтялиф щяйат фяалиййяти сявиййяляриндя (айрыъа эютцрцлмцш бир шяхс, сосиал груп, синиф вя бцтювлцкдя ъямиййят) гярарлашан сосиал мцнасибятлярдя онун инкишафынын обйектив ганунауйьунлугларынын тялябляри ифадя олунур. Айрыъа бир шяхсин вя сосиал групун мягсяди, мараглары вя сярвят ориентасийалары ися бу цмуми тялябляря уйьун эяля вя эялмяйя биляр. Сонунъу щал баш вердикдя сосиал субйектляр цмуми тялябляря уйьунлашмалы олурлар.

Шяхсиййят сявиййясиндя олан мцнасибятлярля сосиал мцнасибятлярин гаршылыглы тясириндя икинъи тяряфин ролу даща мцщцмдцр. Башга сюзля, шяхсиййят - ъямиййят ялагяляриндя сосиал мцнасибятляр апарыъы йер тутур. Бундан ялавя, сосиал мцнасибятлярин формалашмасы вя инкишафы эедишиндя мцхтялиф фяалиййят сащяляриндя чалышан инсанларын сярвят йюнцмляринин, давраныш нормаларын вя с. бири иля узлашдырылмасы зяруридир. Лакин бу, щеч дя щямишя мцмкцн олмур. Бир сыра щалларда мцяййян бир сащядя фяалиййят эюстярян инсанларын давраныш нормалары иля диэяр сфераларда мягбул сайылан сярвят йюнцмляри нормалары арасында хейли фярг нязяря чарпыр. Бу щалда тяряфлярин бир-бириня эцзяштя эетмяси зяруряти йараныр вя йа эцзяштли барышыг ялдя едилмяси лазым эялир. Лакин бу щеч дя сосиал мцнасибятлярин формалашмасы просесиндя бу вя йа диэяр шяхсин тясирини инкар етмяк демяк дейилдир.

Шяхсиййят юз мащиййятиня эюря сосиал варлыгдыр. Мювъудлуг цсулуна эюря ися о йалныз фярддир. Фярд шяхсиййятя чеврилдикдя щям дя фярдиййят хцсусиййятини яхз едир. Фярдиййят щяр бир фярди башгаларындан фяргляндирян биоложи вя сосиал ъящятлярин мяъмусудур. Щяр кясин фярдилийи бир тяряфдян биоложи амиллярля, диэяр тяряфдян сосиал мцщитля, иътимаи мцнасибятляр системи иля шяртлянир. Беляликля, "фярдиййят" вя "шяхсиййят" анлайышлары мязмунъа гисмян цст-цстя дцшцр.

Бцтцн шяхсиййятляр юзцнямяхсус кейфиййятляря маликдир, фярдидир, тякраролунмаздыр. Бунунла беля, мящз фярдилик шяхсиййятин юзцнямяхсуслуьуну ифадя едир. Лакин щямин анлайышлары там ейниляшдирмяк доьру дейилдир. Фярдиййят анлайышы инсанын тякраролунмаз хцсусиййятлярини, орижиналлыьыны ифадя едир. Шяхсиййят анлайышы ися даща чох инсанын мцстягиллийини, ягидя мющкямлийини, шяхси симасыны вя принсипиаллыьыны, чятин вязиййятлярдя сярбяст гярар гябул етмяк габилиййятини эюстярир.

Шяхсиййятин сосиал тяърцбяни мянимсямяси онун дахили алями васитясиля щяйата кечирилир. Инсанын юз етдийиня вя онунла баьлы едилян щярякятляря мцнасибяти дя бурада ифадя олунур.

Шяхсиййят фярдин сосиал кейфиййятляринин мяъмусуну ифадя едир, онун обйектив вя субйектив хцсусиййятляринин вящдятини тяшкил едир. Лакин бу, шяхсиййятин формалашмасында вя инкишафында мцщцм рол ойнайан биоложи вя психоложи амилляря лагейдлик эюстярмяк цчцн ясас вермир.

Мцасир елми ядябиййатда шяхсиййятин сосиал структуру ъидди, гызьын мцзакиря вя мцбащися обйектидир. Бу структур инсанын давранышынын башлыъа истигамятини мцяййян едян обйектив вя субйектив амиллярин, щабеля онларын тяркиб цнсцрляринин мяъмусу олуб, тякъя шяхсиййят проблемини юйрянмяк цчцн йох, щям дя она тясир эюстярмяк бахымындан ящямиййятлидир.

Бу механизмин мцяййянляшдирилмяси стресслярин, о ъцмлядян посттравматик стресслярин психососиал динамикасыны, бцтювлцкдя стресслярин сосиал-психоложи тясир механизмини вя фясадларыны ашкара чыхармаьа имкан верир. Демяли, шяхсиййятин сосиал структуру щям дя мялум ъямиййятин характерик ъящятляри фярдин шяхси кейфиййятляриндя вя щяйатында юзцнцн тязащцр етдирдийини ашкара чыхармалыдыр.

Фярдин сосиал кейфиййятляри онун обйектив сурятдя дахил олдуьу бирлийин тясири алтында онун фяалиййяти просесиндя тяшяккцл тапыб инкишаф едир. Шяхсиййятин сосиал типляри инсанын мцхтялиф фяалиййяти нювлярини щяйата кечирмяк цсулу иля шяртлянир.

Бу бахымдан, посттравматик стресслярин дяф едилмясинин идраки моделляри щям емосионал мейллярин гиймятляндирилмяси, щям конкрет стрессорларын арадан галдырылмасына йюнялмиш мягсядли техники проседурларын тятбиги заманы бюйцк ящямиййят кясб едир. Инсанлар чох вахт гейри-адекват инам щиссинин гурбаны олараг гарышыг мейллярин, натамам дуйьуларын, мащиййяти билинмяйян арзуларын ясириня чеврилирляр.

Бу она эятириб чыхарыр ки, мювъуд реаллыгла инсанын бу реаллыьа мцнасибяти арасында юзцнямяхсус тязад, зиддиййят йараныр. Ня гядяр парадоксал эюрцнся дя, сосиал-психоложи мязмун вя мяна кясб едян гейри-адекватлыг стрессляри мящз бу зиддиййятин тязащцрцдцр. Бу о демякдир ки, постравматик стресслярин реабилитасийасы инсанын юзцнцгиймятляндирмя сявиййясинин адекватлыьы иля дя сых шякилдя баьлыдыр. Бу мянада инсан постраквматик стресслярин аьыр фясадлары гаршысында юзцнц итирмирся, онлара гаршы мцбаризя апармаг рущунда кюклянирся, онун дцшдцйц стресс вязиййятиндян йаха гуртармаг шансы да кифайят гядяр йцксялмиш олур.

Посттравматик стресслярин мейдана чыхмасы ъямиййятдя юзцнц эюстярян йадлашма просеси иля билаваситя баьлыдыр. Бу мянада йадлашманын мянфи тязащцрлярини арадан галдырмаьа сяй эюстямяк щям дя стресс проблеминин ящямиййятли дяряъядя щялли демякдир. Йадлашма инсанын башгаларына вя юзцня олан мцнасибятини дяйишир. Мцнасибятлярдяки щяр бир позулма вя хошаэялмяз щаллар йадлашмайа вя стрессляря эятириб чыхармыр. Бурада мцнасибятлярин характери иля йанашы, онун позулмасы щядди дя мцщцм тясиря маликдир.

Йадлашманын арадан галдырылмасы механизми бир чох ъящятдян посттравматик стресслярин реабилитасийасы проседурлары иля цст-цстя дцшцр. Щяр ики щалда инсан мцнасибятляриндя мцнагишялярин ясас типляриня дя хцсуси диггят йетирилмялидир. Субйект – обйект мцнасибятляриндя мцнагишя бир ганунауйьунлуг кими мейдана чыхыр. Бу щалда инсанларын йадлашмасы онун ялверишсиз шяраитля барыша билмямясиндя тязащцр едир. Бу мяйуслуг щисси иля, бюйцк рущи сарсынтыларла, кяскин стреслярля мцшайят олунур. Бунунла беля йадлашманын обйекти там бялли олдуьу цчцн онун юзцнц вя она олан мцнасибяти дяйишмяк истигамятиндя иш апарылмасы бир о гядяр дя чятин дейилдир. Бурада мейдана чыхан башлыъа чятинлик ондан ибарятдир ки, мцхтялиф шяраитлярдя даща сямяряли ола биляъяк реабилитасийа проседурларыны сечмяк щеч дя асан мясяля дейилдир.

Постравматик стресслярин сосиал-психоложи реабилитасийасынын идраки моделляри ашакы мейарлар нязяря алынмагла гурулур:

- гейри-адекват инам щиссинин дяйишмяси;

- мянфи тясирлярин вя арзуолунмаз фикирлярин тядриъян шцурдан сыхышдырылмасы;

- стрессин сябябляринин нейтраллашдырылмасы вя нятиъяляринин арадан галдырылмасы иля баьлы щяйата кечирилян мягсядли тренингляр.

Стрессин арадан галдырылмасынын сосиал проседурлары чох вахт емосионал низамлама техникасына сюйкянир.

Диггяти чякян одур ки, психологлар посттравматик стресслярин сосиал-психоложи ребилитасийасы цчцн мцхтялиф цсцуллар тяклиф едирляр. Бурада мцхтялф гидаланма режимляриндян йогайа, медитасийайа, аутотренингляря гядяр чох фяргли, бязян ися бири диэяриня зидд эюрцнян цсуллар тяклиф олунур. Принсип етибары иля бу цсуллары тятбиг едяркян инсанларын сосиал, дини, милли, етник хцсусиййятлярини щюкмян нязяря алмаг лазымдыр. Садаланан хцсцсиййятляр щяр бир инсанын фярди-психоложи кейфиййятлярини тяйин едян мцщцм параметрляр кими чыхыш едир.

Фикримизъя, бу цсуллар ня гядяр диггятичякян вя ъялбедиъи эюрцнся дя, онлары психотерапевтик васитя кими сечяркян вя тяклиф едяркян бир гядяр мцщафизякарлыг вя ещтийатлылыг нцмайиш етдирмяк лазымдыр. Йяни бу вя диэяр сосиал-психоложи проседураны терапевтик васитя кими сечяндя ямин олмаг лазымдыр ки, о мцвафиг шяхся вя йа шяхсляр групуна эярэинликдян, стресс вязиййятиндян азад олмагда кюмяк едяъяк. Бу щалда сямяряли васитя сечмяк баъарыьы нятиъя етибары иля чох шейи щялл едир.

Инсанын дцшдцйц стресс вязиййятиндян чыхармаг сащясиндя тибби вя физиоложи проседураларын, тибби психолоэийа сявиййясиндя ишляниб щазырланан психотерапевтик мцалиъя цсулларынын бюйцк ролу олса да, бу чох заман стрес симптомларыны вя фясадларыны там арадан галдыра билмир. Одур ки, бурада психодиагностик вя психотерапевтик васитялярля йанашы, бир сыра мцщцм сосиал психоложи проседураларын тятбиги зяруряти мейдана чыхыр. Бу мянада ялверишли сосиал-психоложи иглимин йарадылмасы, мягсядли шякилдя формалашдырылан мцсбят «груп еффекти» инсанын постравматик стресс вязиййятиндян хиласа олмасында ялверишли тякан ролуну ойнайа биляр.

Бир чох щалларда посттравматик стресслярин мейдана чыхмасы билаваситя ялверишсиз сосиал мцщитля баьлы олур. Беля ки, стресся мяруз галан инсан организмин адекват реаксийасы сайясиндя онун мянфи фясадларындан хилас олса, диэяр шяхслярин гейри-адекват тясирляри щямин инсаны тякрарян вя чох вахт даща аьыр стресс вязиййятиня салыр.

Инсанлары посттравматик стресслярин фясадларындан хилас етмяк цчцн онлары илк нювбядя зярури сосиал гайьы иля ящатя етмяк лазымдыр. Беля инсанлар онлары аьыр стрессляря мяруз гоймуш сосиал мцщитдян йа узаглашмалы, йа да орада юзляриня ялверишли фяалиййят мцщити формалашдырмаьы баъармалыдырлар. Бу ися билаваситя сосиал психолоэийанын тядгигат сащясиня аид олан мясялядир.

Эярэинлликдян вя щяйяъандан язиййят чякян бир чох инсанлар билмирляр ки, онларын язяляляри яслиндя тарыма чякилмиш вязиййятдядир. Одур ки, стресс вязиййятиндян хилас олмагдан ютрц илк нювбядя инсан организмини нормал, саьлам вязиййятиня гайтармаг лазымдыр. Бу тякъя тибби дярманлар, мцхтялиф мцалиъя цсуллары васитясиля дейил, щям дя практик психоложи проседуралар васитяси иля щяйата кечирилир. Бунлардан бири дя релексасийа методудур ки, бу билаваситя инсан организминдя эярэинлийи арадан галдырмаьа йюнялмишдир.

Беляликля посттравматик стресслярин сосиал-психоложи тящлили ашаьыдакы цмумиляшдирмяляри апармаьа имкан верир:

1) Азярбайъан шяраитиндя посттравматик стресслярин сосиал-психоложи тящлили мясяляляри чох актуалдыр вя бу истигамятдя елми-практик тядгигатларын давам етдирилмясиня бюйцк ещтийаъ вардыр;

2) Мцвафиг намизядлик диссертасийасы цмумиликдя Азярбайъан психолоэийасында посттравматик стреслярин сосиал-психоложи тящлили иля баьлы ишляниб щазырланан илкин нязяри вя практик модел ролуну ойнайа биляр;

3) Тядгигат ишинин йекунлары посттравматик стресслярин сосиал-психоложи реабилитасийа механизми иля баьлы дольун вя системли тясяввцр йарадыр.

Ядябиййат

1) Байрамов Я.С., Ялизадя Я.Я. Сосиал психолоэийа Бакы, 2003

2) Байрамов Я.С., Ялизадя Я.Я. Сосиал психолоэийанын актуал проблемляри, Бакы, 1986

3) Байрамов Я.С., Ялизадя Я.Я. Психолоэийа, Бакы, 2002

4) Ялийев Б. Мящкямя-психоложи експертизанын цмуми мясяляляри, Бакы, 1997

5) Ялизадя Я.Я. Ушаг вя йенийетмялярин ъинси тярбийяси, Бакы 1986

6) Ялизадя Я.Я. Азярбайъан етнопсихолоэийасына эириш, Бакы. 2003

7) Мирзяйев Илщам. Аилянин практик психолоэийасы. Бакы, 2005

8) Мирзяйев Илщам. ХХЫ ясрин сосиал психолоэийасы: ъямиййят, шяхсиййят вя идаряетмя. Бакы, 2006

9) Мирзяйев Илщам. Йуху йозмалары Бакы, 1996

10) Мяммядов И.Я. Мяктябдя психоложи хидмят: психоложи практиканын елми-методик проблемляри вя йарадылмасы тяърцбяси, Бакы, 2002

11) Щямзяйев М.Я. Йаш вя педагожи психолоэийанын ясаслары, Бакы 2003

12) Ерол Эцнэюр. Деэерлер псиколожиси. Бирлик Вакфы, 1993

13) Щасан Тан. Псиколожик данышма ве рещберлик. МЕБ, 1995

14) Р.М.Марлвер, Ъщарлес Щ.Паэе. Ъемиййет Ы. МЕБ, 1994

15) Суат Синаноьлу. Тцрк Щуманизми Д. Ишлери Башкан. 1988

16) Сеидов С.И Социальная психология творчества. Баку, 1994

17) Сеидов С.И. Психология менеджмента. Баку, 2000

18) Селье Ганс. На уровне целого организма. Москва, изд-во «Наука», 1979

19) Селье Ганс. От мечты к открытию: Как стать ученым. Москва, «Прогресс», 1987

20) Селье Ганс. Очерки о адаптационном синдроме. Москва, «Медгиз», 1960

21) Селье Ганс. Стресс без дистресса. Москва. «Прогресс», 1979

РЕЗЮМЕ

Знание этих факторов и уделение им особого внимания поможет предотвратить многие стрессовые ситуации и повысить эффективность управленческого труда, а также достичь целей организации с минимальными психологическими и физиологическими потерями персонала. Ведь именно стресс является причиной многих заболеваний, а значит, наносит ощутимый вред здоровью человека, тогда как здоровье - одно из условий достижения успеха в любой деятельности. Поэтому в работе рассматриваются и личностные факторы, вызывающие стресс. Кроме причин появления стрессов, анализируется стрессовое состояние организма - стрессовое напряжение, его основные признаки и причины.

Значительное внимание уделено способам борьбы со стрессом, приведены некоторые упражнения по релаксации, концентрации, ауторегуляции дыхания. Очень важно преодолеть себя и заняться данными упражнениями, в дальнейшем, в случае возникновения стрессовой ситуации, эффект от их выполнения с лихвой компенсирует первоначальные усилия на освоение упражнений. Релаксация и концентрация на любимом слове действительно могут помочь в трудной ситуации не поддаться панике и не впасть в депрессию.

RESUME

From the point of view of management, the greatest interest is represented with organizational factors which cause stress on workplaces. The knowledge of these factors and paying of special attention by it will help to prevent many stressful situations and to raise efficiency of administrative work, and also to reach the purposes of the organization with the minimal psychological and physiological losses of the personnel. In fact the stress is the reason of many diseases so, puts harm to health of the person whereas health - one of conditions of achievement of success in any activity. Therefore in work the personal factors causing stress are considered also. Except for the reasons of occurrence of stresses, the stressful condition of an organism - a stressful pressure, its basic attributes and the reasons is analyzed.

Мустафайев Мцшвиг Щцсейн оьлу

ЭЯНЪЛЯРИН МЯНЯВИ ТЯРБИЙЯСИНИН БЯЗИ

СОСИАЛ- ПСИХОЛОЖИ ЪЯЩЯТЛЯРИ

Эянълик йашы дюврцндя шяхсиййятин мяняви инкишафында бир сыра дяйишикликляр, йени психоложи вязиййятляр мейдана чыхыр. Бу дюврдя эянъляр юз психоложи кейфиййятлярини дярк етмяк вя гиймятляндирмякля йанашы онларын мянлик шцурунун мязмуну вя юзляри щаггында тясяввцрц дяйишир. Эянъляр юз мяняви кейфиййятлярини иътимаи бахымдан гиймятляндирмяйя вя башга инсанлара да бу бахымдан гиймят вермяйя чалышырлар. Онлар мцстягил мяняви принсипляр системиня ясасланмаьа, дцнйаэюрцшц вя ягидяляриня уйьун олараг щярякят етмяйя, гябул етдикляри гярарлары сярбяст щяйата кечирмяйя чалышырлар. Бунунла йанашы олараг гейд етмяк лазымдыр ки, бу дюврдя шяхсиййятин мяняви инкишафында бир сыра кюклц дяйишикликляр, йени психоложи вязиййятляр мейдана чыхыр. Бир сыра тядгигатчылар ону ашаьыдакы кими тясвир едирляр:

1. Яввялки йаш дюврляриндян фяргли олараг юз дахили аляминя нязяр салмаг мейлляринин артмасы.

2. Йени цнсиййят формасына кечилмяси.

3. Шяхси ляйагят щиссинин йцксялмяси.

4. Сабит мараг вя мейллярин йаранмасы.

Щяйатда щамы юзцнцн хошбяхт олмасына ъалышыр. Лакин инсаны садяъя олараг «хошбяхт ол», «хошбяхт йаша» демякля хошбяхт етмяк олмаз. Бу заман ону еля тярбийя етмяк лазымдыр ки, хошбяхт йашасын. Бурада дцзэцн тярбийя етмяк мцщцм йер тутур. Инсаны дцзэцн тярбийя етмяк васитясиля ъямиййятя, халга файдалы шяхс кими щазырлана биляр.

Тярбийя эянълик йашында шяхсиййятин камилляшмяси иля юзцнц истяр мяняви, истярся дя физики ъящятдян ъямиййятдяки мювгейиня вя йахуд ъямиййятдя тутмаг истядийи мювгейя уйьунлашдырмаг мейли иля ялагядардыр.

Демяли, эянълярин йцксяк шцурлулуьу щяр шейдян яввял, эянълярин юзцндя мцяййян мцсбят мяняви кейфиййятляри инкишаф етдирмяк, мянфи мяняви кейфиййятлярин ися гаршысыны алмаг мейлинин йаранмасынын тярбийя едилмяси иля баьлыдыр.

Буна эюря дя эянълярин тярбийяси онун фяалиййятинин мцхтялиф сащялярини ящатя едир. Бурайа ирадя вя характерин тярбийяси, физики нюгсанлары арадан галдырмаг вя онлара цстцн эялмяк сащясиндя тярбийя, мцхтялиф зещни вя физики габилиййятляри юзундя инкишаф етдирмяк, нящайят мядяни давраныш вя яхлаг нормаларына йийялянмяк сащясиндя тярбийя аид ола биляр.

Бунунла ялагядар аиля йцксяк мяняви принсипляр иля йашамаьа вя ишлямяйя, бирэя йашайыш гайдаларына, ганунлара сюзсцз ямял етмяйя дахили тялябат ойатмалыдыр. Мяктябляримизин, мцяллим вя тярбийяъиляримизин бу вязифяни мувяффягиййятля йериня йетирмяляри тярбийя просесинин психолоэийасы, психоложи ясаслары, ганунауйьунлуглары щаггында биликлярдян ъох асылыдыр. Тясадцфи дейилдир ки, шяхсиййятин формалашмасынын психоложи механизминин юйрянилмяси тярбийя психолоэийасынын башлыъа вязифяси щесаб олунур.

Дейилянлярдян айдын олур ки, эянълярин яхлаги-иради сащясинин, яхлаги шцурунун, яхлаги тясяввцр, анлайыш, принсип вя инамынын, яхлаги щиссляринин, адятляринин, башга адамлара, ъямиййятя, ямяйя мунасибятдя ифадя олунан давраныш тярзляринин формалашмасынын псхоложи механизмлярини ачмагла тярбийя психолоэийасы бюйцйян эянъ няслин шяхсиййятинин мяняви тяшяккцлцнц фяал шякилдя истигамятляндирмяк цчцн имкан верир

Бир сыра тядгигатчыларын фикринъя «тярбийя шяхсиййятин формалашдырылмасына йюнялдилмиш хцсуси фяалиййят сащясидир. Тярбийянин мащиййяти ондан ибарятдир ки, даща йашлы нясил бу просесдя юзцнцн тяърцбясини, юзцнцн инсанлыьыны кичик нясиля верир.Тярбийя эянълик дюврцндя шяхсиййятин мяняви тяшяккцлцня дахили вя хариъи амиллярин тясири алтында баш верян инкишафынын идаря олунмасыдыр. Она эюря дя шяхсиййятин неъя формалашмасы вя тяшяккцлцня тясир едян амилляр диггяти биринъи нювбядя ъялб едян ъящятлярдяндир. Ортайа беля бир суал ъыхыр. Биринъи няйи тярбийя етмяк лазымдыр? Бу бахымдан М.Щямзяйевин бахышларына нязяр салырыг: «Мялум олдуьу кими, шяхсиййятин щяр бир кейфиййяти бир-бириля айрылмаз шякилдя баьлы олан бир ващиддир. Она эюря дя шяхсиййятин щяр бир яламяти башга яламятляриля ялагясиндян асылы олараг ъох вахт тамамиля фяргли характер дашыйыр, юзцнямяхсус ящямийят кясб едир. Мясялян: инсанын узун мцддят гаршыйа гойдуьу мягсядя ъатмаг йолунда мейдана чыхан чятинликляри арадан галдырмаьа истигамятлянмяси, тякидлик баъарыьы йалныз о заман мцсбят ящямиййятя малик олур ки, о йцксяк яхлаги щисслярля ялагядар олсун. Лакин щямин кейфиййят, йцксяк инкишаф етмиш худбинлик тялябаты иля, шяхси мянфяятя наил олмаг ъящди иля баьлы оларса, тамамиля башга мязмун кясб едир. Она эюря дя тярбийя просесиндя шяхсиййятин тяшяккцлцндя бу ъцр ъящятлярин нязяря алынмасы зяруридир. Башга сюзля десяк, инсаны щисся-щисся дейил, шяхсиййят кими там щалда тярбийя етмяк лазымдыр( 5, с. 40)

Тярбийядян сюз ачаркян биринъи нювбядя эянълярин шяхсиййятинин формалашмасы щаггында дцшцнмялийик. Щяр шейдян яввял нязяря алмаг лазымдыр ки, тярбийя бюйцмякдя олан эянъ няслин шяхсиййятинин формалашмасы просесинин идаря олунмасындан ибарятдир. Биринъи нювбядя тярбийя просесинин мащиййятини тяшкил едян вя психоложи нюгтейи-нязярдян бир-бириля баьлы олан ашаьыдакы ъящятляря диггят йетирмяк лазым эялир: тярбийя олунан вя тярбийя едянин хцсусиййятляри, онларын гаршылыглы мунасибятляри, тярбийянин мягсяди, тярбийя просесиндя истифадя олунан ойунлар. Мящз буна эюря дя тярбийя просесини дцзэцн идаря едя билмяк цчцн щямин ъящятлярин щяр биринин хцсусиййятляри нязяря алынмалыдыр. Йалныз бу заман тярбийя просесиндя эянълярин тялябатлары, мараг вя мейлляри, дцнйаэюрцшц ягидя вя идеаллары, габилиййят вя характер лазымы шякилдя формалашдырыла биляр.

Инсанын бир шяхсиййят кими инкишафынын шярти онун йериня йетирдийи ъохпланлы фяалиййятидир. Мящз буна эюря дя фяалиййяти тярбийянин ясас амили щесаб едирляр. Фяалиййят просесиндя шяхсиййятин мяняви-яхлаги кейфиййятляри тязащцр тапыр вя формалашыр. Демяли, инсанын шяхсиййяти фяалиййятдя ифадя олунур вя ейни заманда фяалиййят онун шяхсиййятини формалашдырыр. Она эюря дя эянълярдя мяняви-яхлаги кейфиййятлярин тярбийясинин щяйата эечирилмяси инсан фяалиййятинин психоложи ганунауйьунлугларына истинад етмялидир.

Тярбийя просесинин мцщцм ъящятляриндян бири ондан ибарятдир ки, о кор-кораня бир просес олмайыб, идаря олунан бир просесдир. Яэяр беля олмасайды тярбийя иши иля мяшьул олмаг да мцмкцн олмазды. Тярбийя просеси она эюря идаря олунан просесдир ки, онун мягсяди, мотивляри, функсийалары вя эюзлянилян нятиъяляри мювъуддур. Бир ъящяти дя гейд етмяк лазымдыр ки, тярбийя щям хариъи, щям дя дахили идаряетмя имканларына маликдир. Хариъи идаряетмя тярбийя олунанлардан дейил, тярбийя едянлярдян асылыдыр. Хариъи идаряетмяйя тярбийяви цсул вя васитялярин дцзэцн сечилмяси вя с. амилляря истинад етмяни дя аид етмяк олар. Бу ися эянъин гаршысына гойдуьу мягсяд, идеал вя инамлара мувафиг олараг юз шяхсиййятиндя, дяйишикликляр етмяйя йюнялмиш фяалиййятдян ибарятдир.

Бу сащядя тядгигат апармыш Я. Гядировун фикринъя «тярбийя шяхсиййятин йени-йени кейфиййятлярини, характер яламятлярини, вярдишлярини, тялабатларыны, мотивлярини, давраныш цсулларыны, йени щиссляринин вя мунасибятляринин йаранмасы просесини юйрянир вя тярбийя просесиндя эянълярин шяхсиййятиндя баш верян кейфиййят ирялиляйишлярини ашкара ъыхарыр. Тярбийя шяхсиййятин инкишафынын вя формалашдырылмасынын идаря олунмасы просесидир. (6, с.43)

Бундан башга гейд етмяк лазымдыр ки, эянълик дюврцндя шяхсиййятин мяняви тяшяккцлцня, давранышына, щямъинин инкишафына тялатларда да мцяййянедиъи тясир эюстярир. Буна эюря дя эянълярин мяняви тярбийясиндя биринъи нювбядя мящз мяняви тялябатлар тярбийя едилмялидир. Эянълярин тялабатларынын характериндя шяхсиййятин мащиййятини тяшкил едян иътимаи мцнасибятляр системи иникас тапыр. Бурадан беля нятиъяйя эялирик ки, давранышын тамамиля ейни формалары, инсаны давраныша сювг едян мотивдян асылы олараг тамамиля мцхтялиф кейфиййятлярин тязащцрц ола биляр. Вя йа яксиня, ейни тялябатлар вя мотивляр давранышда мцхтялиф шякилдя реаллаша биляр. Реаллашмаг цсуллары мцхтялиф сябяблярдян-ъямиййятин яняняляриндян вя гайда-ганунлардан, эянъин ян йахын ящатясиндян, шяхси габилиййят вя имканларындан, зювг вя мейлляриндян асылыдыр ки, бу да мцхтялиф цсулларла тялябатын юдянилмясиня эятириб ъыхара билир.Апарылмыш психоложи тядгигатларда мцяййянляшдирилмишдир ки, «илкин олараг мцяййян тялябатын юдянилмяси цчцн йаранмыш щяр щансы бир давраныш формасынын юзц тялябата ъевриля биляр. Йяни тялябатын йаранмасы, йени кейфиййятин формалашмасына эятириб ъыхара биляр.

Инсан дцнйайа шяхсиййят кими эялмир. Бунунла ялагядар олараг тярбийянин вязифяси тярбийя просесинин еля гурмагдан ибарятдир ки, бу гурулуш шяхсиййятин щяр бир йаш мярщялясиндя инсана мцйяссяр олан максимум инкишафыны тямин етсин. Бу йаш цчцн характерик олан структурун, йяни бир тяряфдян мотивлярин вя тялябатларын мцмкцн системинин, диэяр тяряфдян ися щяр бир башга инсан цчцн мцйяссяр олан еля давраныш цсуллары вя формалары тярбийя едилмялидир ки, бунларда щямин тялябатлар вя мотивляр ъямиййят цчцн оптимал шякилдя реаллашдырыла билсин. ( 9, с. 46)

Эянълик дюврцндя шяхсиййятин мяняви тярбийяси просесиндя онун тялябатлары няинки мязмунъа, щабеля юз структуруна эюря-елементар, вя гейри-иради олараг фяалиййят эюстярян истяклярдян билаваситя сярбяст тялябатлара вя шцурлу сурятдя гаршыйа гойулан вя гябул едилян ниййятляря доьру дяйишир.

Бундан башга бир мясяляни дя гейд етмяк лазымдыр ки, ъямиййятимизин яхлаг кодексиня мцвафиг олараг эянъ нясилдя мцяййян мяняви идеаллар тярбийя етмялийик. Бу ися бизим гаршымызда мцяййян тялябляр гойур. Ясас мясяля ондан ибарятдир ки, биз эянъ нясилдя няйи тярбийя етмялийик? вя сон нятиъядя ъямиййятин эюрмяк истядийи адам неъя олмалыдыр? Буна эюря дя мяняви тярбийя яхлаги тапшырыгларын, анлайышларын, ганунларын вя баъарыгларын инкишаф етдирилмяси иля битмир. Яхлаги ъящятъя тярбийяли инсаны биринъи нювбядя яхлаги давранышын формалашмыш тялябатларыны фяргляндирир. Яхлаги тярбийяли адам о демяк дейилдир ки, яхлаги щярякят едя биляр, о адамдыр ки, башга ъцр щярякят едя билмяз. Буна эюря дя яхлаги тярбийялилийин ясас мейарларындан бири яхлаги тялябатларын вя мотивлярин формалашдырылмасыдыр.

Эянълик дюврцндя шяхсиййятин тяшяккцлцнцн вя тярбийялилийинин щеъ дя аз ящямиййятя малик олмайан мейары давраныш сярбястлийинин сявиййясиндян ибарятдир. Эянъин яхлаги сябатлылыьы, чятинликляри арадан галдырмаг баъарыьы юз истяклярини идаря етмяйя вя юз ниййятлярини, щяйата кеъирмяк , юз давранышыны идаря етмяк баъарыьы олмадан мцмкцн дейилдир.

Инсанын мотивасийа сащясиня щям билаваситя тясир эюстярян мотивляр, щям дя шцурлу сурятдя гябул едилян ниййятляр дахилдир. Эянълярин бахышындан, принсипляриндян, мягсядляриндян иряли эялян ниййятляр онун билаваситя истякляри олмайа биляр. Инсан ъох заман еля бир ситуасийайа дцшцр ки, бу вахт шяраит, ишин мянафейи ону билаваситя истякляринин яксиня щярякят етмяйя мяъбур едир.

Эянълярин мяняви тякмилляшмясиня тясир эюстярян амиллярдян онун юзцнцгиймятляндирмяси дя мцщцм ящямиййятя маликдир. Шяхсиййятин юзцнцгиймятляндирмясиндя, онун юзц щаггында фикри, мцлащизяси якс олунур. Инсан юзцня нязяр салмаздан яввял башгаларыны эюрцр, онлары мцшащидя едир, щямин шяхслярин ряфтар вя давранышыны, шяхси кейфиййятлярини идрак обйектиня чевирир, онлары якс етдирир. Сонра ися юзцнц бу обйектлярля гаршылашдырыр, онлар арасында, йяни башга инсанларла юзц арасында цмуми вя фяргли ъящятялри ашкар етмяйя чалышыр. Башгаларынын мяняви кейфиййятялрини дярк етмякля биз юзцмцзц гиймятляндирмяк цчцн зярури олан мялуматы ялдя едирик. Инсан эцзэцсцз юз сурятини эюря билмядийи кими, башгаларынын мяняви кейфиййятлярини дярк етмядян щямин ъящятлярин онун юзцндя ня дяряъядя инкишаф етдийини мцяййянляшдиря билмяз. Бязян инсаны ики бир-бириня зидд олан нцмуня, еталон ъялб едир. Мясялян эянъ бир тяряфдян валидейнлярини, мцяллимлярини тяглид етмяйя, онлара бянзямяйя, диэяр тяряфдян ися отуруб-дурдуьу йолдашларынын тялябляриня риайят етмяйя, онларын ряьбятини газанмаьа, онлар кими олмаьа чалышыр. Ики бир-бириня якс мейлин тялябини йериня йетирмяк мяъбуриййятиндя галмаг инсанда дярин психоложи зиддиййятляр тюрядир. Демяли щяр кяс юз ряфтар вя давранышынын нцмуня, еталон кими гябул етдийи шяхсин вя йа групун нюгтейи нязяриндян гиймятляндиря биляр.

Бурада ики адамын юзцнямцнасибятини мцгайися етмяк файдалы оларды. Онлардан бири йалныз хейирхащ ишляр эюрмяйя чалышыр, адамларын гайьысына галмаьа, эцъц чатан ишлярдя онлара кюмяк етмяйя, доьрцчц вя принсипиал олмаьа ъан атыр. Башгаларынын мцвяффягиййятиня севинир, кядяриня црякдян шярик олур, виъданына хялял эятирян, башга адамларын мянафейиня тохунан бир гябащятя йол вермир. Диэяри ися щамыны алдатмаьа, фырылдаг йолу иля мювге тутмаьа, мадди сярвят ялдя етмяйя чалышыр. Эюрясян бу ики адамын юз шяхсиййятиня мцнасибяти ейнидирми? Ялбяття йох! Биринъи шяхс юзцнцн бцтцн ямяллярини башга адамларын мянафейиня тохунмамаг, яксиня, онлара мцмкцн кюмяйи ясирэямямяк, ъямиййятимиздя мювъуд олан мяняви дяйярляря ямял етмяк нюгтейи-нязяриндян гиймятялндирир, бцтцн ряфтар вя давранышыны, фяалиййятини бу ъящятдян нязарят алтында сахлайыр вя бу чярчивядян кянара чыхмамаьа чалышыр. Бу она мцйяссяр оларса юзцня щюрмяти артырыр, йцксяк мянявиййатына эюря башгалары да она йахшы мцнасибят бясляйир, щюрмят едир. Икинъи шяхсин юзцня мцнасибяти ися гярибя сяъиййя дашыйыр. Юзцнцн щягиги мащиййятини эизлятмяк цчцн айры-айры щалларда щятта «йахшылыг етмяйя», бу барядя щяр йердя аьыз долусу данышмаьа, юзц щаггында мцсбят ряй йаратмаьа чалышыр. Щягигятдя ися архадан бадалаг вурмаьа, кяляк эялмяйя, мадди сярвят вя йа мювге газанмаг хатириня щяр васитяйя ял атмаьа щазыр олур. Эетдикъя беляляринин мянявиййатындакы итки артыр, мянфи мяняви кейфиййятлярин мейдана чыхмасына шяраит йараныр.

Бу щалда щямин шяхсин юзцня мцнасибяти дя дяйишир. Онун нязяриндя «Мян» бюйцйцр, язямят, гцдрят кясб едир, йяни юзцнямцнасибятдя иллцзийа йараныр, «Мян» мяьлубедилмяз олур. Беля щалда щямин адамлары тянгид етмякля дцзялтмяк чятиндир. Онларын юзляриня тянгиди сурятдя йанашараг тезликля юз цзярляриндя гялябя чалаъагларыны бирдян-биря кюклц сурятдя дяйишяъяклярини, мянявиййатларында ъидди чеврилмя, тянзимлямя баш веряъяйини эюзлямяк дя ябясдир. Беля эцман етмяк олмаз ки, онлар юзляриня тянгиди йанашмырлар. Беляляри юзлярини ясасян ялдян вердикляри фцрсят, йаранмыш имкандан лазымынъа истифадя етмядикляри цчцн гамчылайырлар. Инсанларын юзцнцгиймятляндирмяси мцхтялиф нюгтейи-нязярдян дя ола билир. Бу ясасян юзцнц ики истигамятдя эюстярир.

Биринъиси, мяним фяалиййятим, еляъя дя ряфтар вя давранышым халгын, коллективин мянафейи иля ня дяряъядя узлашыр?

Икинъиси мян юзцмчцн ня етмишям? Йяни, юзцмцн елми вя мядяни инкишафым, мяняви тякмилляшмям вя йахуд да юз ращатлыьымы тямин етмяк, мадди сярвят вя мювге газанмаг цчцн ня етмишям?

Бу ики йанашма тярзи ики мювге инсанын фяалиййятиня, ряфтар вя давранышына ъидди сурятдя тясир эюстярир. Одур ки, шяхсиййятин ряфтар вя давранышынын мянасыны дцзэцн баша дцшмяк цчцн онун фяалиййятинин мотивини билмяк лазымдыр. Ики шяхсин ейни бир щярякяти, мягсяд вя мотивляриня эюря бир-бириндян тамамиля фярглянир. Демяли, щяр бир ряфтар, давраныш иътимаи мотивля баьлы олдуьу кими сырф фярди, егоист мягсядлярля дя шяртляня биляр. Бу щалда айры-айры шяхслярдя яхлаги билик вя мяняви давраныш арасында уйьунсузлуг ямяля эялир.

Гейд етдийимиз кими, эянълик йашы мцряккяб хцсусиййятляря малик йаш дюврцдцр. Бу йаш дюврцндя баш верян дяйишикликлярин, йени психоложи мязиййятлярин мейдана чыхмасынын мцхтялиф щярякятвериъи гцввяляри вардыр. Эянълик шяхсиййятин формалашмасы, интеллектуал инкишафын мцяййян щяддя чатмасы, яслиндя онун йеткинлийя гядям гоймасыдыр. Бу дюврдя шяхсиййятин мяняви кейфиййятляринин инкишафында йени ъящятляр мейдана чыхыр. Бу ъящятляр ися мцтляг эянълярин мяняви тярбийясиндя нязяря алынмалыдыр.

Истифадя олунмуш ядябиййат

1. Байрамов Я.С., Ялизадя Я.Я. Психолоэийа. Бакы: 2002,

2. Байрамов Я.С. Эянълик вя юзцнцтярбийя щаггында сющбят. Бакы: Эянълик, 1969,

3. Ялийев Б.Щ. Шяхсиййят проблеминя йени бахыш / Елм ХХЫ ясрин астанасында елми-практик конфрансынын материаллары. Бакы: Ренессанс, 1998

4. Язимов Г.Е. Психи инкишаф вя тярбийянин мцасир проблемляри. Бакы: 2004

5. Щямзяйев М.Я. Йаш вя педагожи психолоэийанын ясаслары. Бакы: Адилоьлу, 2003

6. Гядиров Я.Я. Йаш психолоэийасы. Бакы: Маариф, 2002

7. Келвин С.Х., Линдсей Г. Теория личности: М.: 1997

8. Крейн У. Секрети формирования личности: СПб.: Еврознак, 2002

9. . Немов Р.С. Психология: Кн. 1 3-ое изд., М.: ВЛАДОС.1998

Резюме

В статье определяется психологические сушность нравственное васпитание. А также рассматривается проблема нравственность у малодеже социальном-психологическом контексте. Автор ведет класификасии факторов влияющие в формирование нравственность.